引論：我們?yōu)槟砹?3篇視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的本質(zhì)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
符號(hào)學(xué)；文化理論；視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)
引言
設(shè)計(jì)符號(hào)與溝通是視覺(jué)傳達(dá)的重要元素，設(shè)計(jì)中溝通與交流是做出良好的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，隨著全球化經(jīng)濟(jì)的大融合對(duì)于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)提出了新的要求，如何通過(guò)文化符號(hào)學(xué)角度進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)溝通與交流成為重要的議題。視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)言與傳統(tǒng)的語(yǔ)言具有重要的區(qū)別，視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)言是以感性認(rèn)知和視覺(jué)符號(hào)的形式向消費(fèi)者進(jìn)行傳達(dá)信息，這種視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)的傳達(dá)可以是跨區(qū)域、跨國(guó)家、跨民族和跨文化的溝通和交流，從而實(shí)現(xiàn)心理和生理的共鳴。
一、符號(hào)學(xué)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)
符號(hào)學(xué)作為西方重要的學(xué)科，對(duì)認(rèn)知事物的本質(zhì)、規(guī)律以及體現(xiàn)的意義具有重要的作用，運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的定義、本質(zhì)以及規(guī)律進(jìn)行深入分析研究具有重要的意義。下面將對(duì)符號(hào)學(xué)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)以及視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)符號(hào)化進(jìn)行分析論述。
1、符號(hào)與符號(hào)學(xué)
符號(hào)在我們生活中隨處可見(jiàn)，也是我們生活中比較熟悉的詞語(yǔ)，隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步我們生活中的很多事物都被符號(hào)化，“任何事物的內(nèi)在變化與規(guī)律都能以可視的外觀表象來(lái)表現(xiàn)、記憶、延伸、聯(lián)想、理解與交流”。符號(hào)學(xué)的產(chǎn)生于西方20世紀(jì)初，由瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾提出，符號(hào)學(xué)被應(yīng)用到許多領(lǐng)域，我國(guó)對(duì)于符號(hào)學(xué)的研究起步相對(duì)較晚，但對(duì)于符號(hào)我們的祖先在很早就提出并產(chǎn)生優(yōu)秀的民族文化，符號(hào)學(xué)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用將對(duì)視覺(jué)信息的傳達(dá)具有促進(jìn)作用。
2、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是近些年才提出的概念，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的最終目的是傳遞信息，根據(jù)字面理解視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就是通過(guò)視覺(jué)設(shè)計(jì)的形式向消費(fèi)者和使用者傳遞各種信息。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作為重要的視覺(jué)傳播與溝通的手段，對(duì)企業(yè)的商業(yè)宣傳和品牌形象的設(shè)計(jì)具有重要的作用，通過(guò)視覺(jué)符號(hào)的形式傳遞著商品的信息，符號(hào)除了傳遞視覺(jué)語(yǔ)言的色彩、文字和圖形外，還有更深層次的傳達(dá)符號(hào)蘊(yùn)涵的意義的價(jià)值。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)符號(hào)區(qū)別于傳統(tǒng)的語(yǔ)言符號(hào)的表現(xiàn)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)更多的是以視覺(jué)信息的形式傳遞著廣告、標(biāo)志、VI設(shè)計(jì)等隱含的意義用視覺(jué)表現(xiàn)給消費(fèi)者和使用者。
3、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)關(guān)系
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)本身就是對(duì)企業(yè)事物和形象進(jìn)行抽象和符號(hào)化的過(guò)程，從某種意義上講，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)具有相同點(diǎn)，都是對(duì)事物進(jìn)行高度的概括。符號(hào)雖然是一個(gè)抽象的概念，是人們精神心理對(duì)事物的反應(yīng)，符號(hào)是人們對(duì)事物采用視覺(jué)處理形成的經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)想的，符號(hào)具有除了視覺(jué)表象外更深層的意義。但是符號(hào)學(xué)只是通過(guò)對(duì)事物進(jìn)行概念和本質(zhì)以及深層意義的概括和研究，而視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)更多的是對(duì)企業(yè)和公司的文化、形象以及公司整體的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，運(yùn)用圖形、色彩和文字進(jìn)行高度的抽象和概括，符號(hào)化的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展正在朝著繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化上不斷前行。
二、視覺(jué)設(shè)計(jì)中的符號(hào)信息傳達(dá)
我國(guó)在很早就有采用符號(hào)作為表現(xiàn)情感和傳遞信息的歷史記載，作為符號(hào)文化起源較早的國(guó)家，繼承和發(fā)揚(yáng)符號(hào)文化更好的通過(guò)符號(hào)學(xué)語(yǔ)義進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)具有重要的價(jià)值，下面將對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的符號(hào)學(xué)的傳達(dá)進(jìn)行論述。
1、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中符號(hào)的傳達(dá)性
現(xiàn)代社會(huì)是信息快速傳播的時(shí)代，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作為傳播信息的重要手段，符號(hào)學(xué)在視覺(jué)傳達(dá)中的應(yīng)用對(duì)設(shè)計(jì)作品傳遞信息、情感和與消費(fèi)者的溝通互動(dòng)具有重要的作用，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)需要設(shè)計(jì)的事物進(jìn)行符號(hào)化語(yǔ)言表現(xiàn)，將豐富的內(nèi)容通過(guò)圖形和色彩符號(hào)化理解與表現(xiàn)呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前，通過(guò)消費(fèi)者的觀察和欣賞探尋其中更深層次的意義。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的符號(hào)化語(yǔ)言表現(xiàn)對(duì)人們?cè)谧疃虝r(shí)間里獲取信息和吸引消費(fèi)具有重要作用，除此之外，良好的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)于美化心靈和感知美好具有導(dǎo)向性，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的符號(hào)性傳達(dá)能夠更好的體現(xiàn)出企業(yè)產(chǎn)品的功能和經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及文化價(jià)值，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)以視覺(jué)抽象符號(hào)化的形式傳遞價(jià)值與信息，這種符號(hào)是作為設(shè)計(jì)師思想的結(jié)晶而存在，因此視覺(jué)傳達(dá)作品是對(duì)設(shè)計(jì)師思想的傳遞，作為設(shè)計(jì)師思維的符號(hào)性表現(xiàn)其傳遞著表面之外的更生詞的價(jià)值觀念，在符號(hào)化的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)表達(dá)過(guò)程中符號(hào)承載的信息不應(yīng)過(guò)多，過(guò)多會(huì)使欣賞者產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，分不清設(shè)計(jì)師想要傳遞的真正信息。
2、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中符號(hào)的情感性
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)為人們之間、企業(yè)與消費(fèi)者之間進(jìn)行良好的溝通與交流和互動(dòng)提供了有力的條件，人們通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言對(duì)產(chǎn)品和企業(yè)進(jìn)行了解讀取信息進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)溝通，在這過(guò)程中視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)語(yǔ)言發(fā)揮著重要的作用。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)符號(hào)化的表現(xiàn)中情感因素是重要方面，對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的好壞具有一定的影響，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的情感性還體現(xiàn)在消費(fèi)者的情感上，消費(fèi)者對(duì)設(shè)計(jì)作品的情感也將對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中符號(hào)化的表達(dá)具有影響，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)雖然目的是傳遞信息，但是更多的是情感的傳遞，通過(guò)設(shè)計(jì)作品中圖像和色彩以及文字的符號(hào)化特征表現(xiàn)廣告，讓消費(fèi)者欣賞廣告的同時(shí)達(dá)到心理情感的共鳴，更多的這種共鳴是消費(fèi)者通過(guò)設(shè)計(jì)作品從情感上愿意接受企業(yè)的產(chǎn)品，并在使用的過(guò)程中產(chǎn)生心理和精神愉悅，因此在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的過(guò)程中符號(hào)表達(dá)的情感性很重要。
3、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中符號(hào)的約束性
不同國(guó)家，不同民族有其獨(dú)特的風(fēng)俗文化，不同文字、不同語(yǔ)言也只在一定范圍內(nèi)被理解，只有具備有關(guān)文化背景的人才能接受到該符號(hào)所傳達(dá)的信息。也只有符合特定背景的符號(hào)才能在這一范圍內(nèi)被接受，因此，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中符號(hào)具有一定的約束性。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們需要對(duì)特定的環(huán)境、背景、人文風(fēng)俗做充分的研究調(diào)查，在懂得其規(guī)則的條件下進(jìn)行符號(hào)化表意設(shè)計(jì)，已達(dá)到被消費(fèi)者理解、被認(rèn)同的效果。如以水墨意象作為符號(hào)的視覺(jué)設(shè)計(jì)作品用于外國(guó)消費(fèi)者和用于中國(guó)消費(fèi)者所帶來(lái)的效果是截然不同的，外國(guó)人不懂其文化內(nèi)涵，無(wú)法良好接受設(shè)計(jì)者需表達(dá)的信息，易導(dǎo)致視覺(jué)符號(hào)難理解的局面。除歷史人文上的約束性外，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中符號(hào)還受時(shí)空的約束，其符號(hào)所承載的意義不是一成不變的，而是隨著時(shí)間、空間的不同而變換的，一個(gè)符號(hào)可能引含多種理解。不同的歷史時(shí)代文化背景，不同的經(jīng)濟(jì)條件下人的觀念不同，其伴隨的心理需求動(dòng)機(jī)決定了人們對(duì)同一個(gè)符號(hào)獲得的信息也存在差異性。因此，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中還需要根據(jù)不同受眾的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，不同的接受程度來(lái)進(jìn)行視覺(jué)符號(hào)的構(gòu)思設(shè)計(jì)，確定信息傳達(dá)的形式與方式的適應(yīng)性、準(zhǔn)確性，以確保受眾能夠更好的解讀信息。
三、結(jié)論
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)具有本質(zhì)的相同點(diǎn)，都是對(duì)事物進(jìn)行概括和濃縮以符號(hào)的形式進(jìn)行展現(xiàn)，符號(hào)學(xué)理論在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的過(guò)程中具有重要的作用，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作為以符號(hào)進(jìn)行表現(xiàn)的形式，采用符號(hào)學(xué)理論的相關(guān)原理將更好和更加準(zhǔn)確的把握廣告設(shè)計(jì)中的真正需求，相信隨著視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展和符號(hào)學(xué)原理在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的廣泛應(yīng)用將對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生重大的變革，這就要求設(shè)計(jì)師要不斷學(xué)習(xí)和掌握符號(hào)學(xué)相關(guān)知識(shí)與原理，發(fā)掘符號(hào)學(xué)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的方法與路徑，從而設(shè)計(jì)出更加人性化的設(shè)計(jì)作品。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊裕福，設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)[M].亞太圖書(shū)出版社，1998.2.
篇2
蒙太奇是法語(yǔ)“Montage”的音譯，原為建筑學(xué)術(shù)語(yǔ)，在法語(yǔ)的解釋中意為“構(gòu)成、裝配、升高或爬下”。最早被延伸到電影藝術(shù)中，導(dǎo)演按照影片的主題思想，將不同的鏡頭創(chuàng)意性的拼貼剪輯合成，以達(dá)到能夠使受眾觀看的內(nèi)容更有深度，信息更為概括，內(nèi)涵更豐富的影片。由于蒙太奇的表現(xiàn)形式對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的沖擊力以及對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵的提升，后來(lái)逐漸在視覺(jué)藝術(shù)等領(lǐng)域被廣為運(yùn)用。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與蒙太奇靈動(dòng)性的結(jié)合，更是將凝煉在這種蒙太奇表現(xiàn)形式里的視覺(jué)形象感性的刺激傳達(dá)給信息接受者，而具體的、具象的視覺(jué)形象在蒙太奇影響下形成有節(jié)奏的概括性的視覺(jué)語(yǔ)言，從而產(chǎn)生豐富的內(nèi)涵以及超具象的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)感染力。
一、蒙太奇對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響
（一）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的蒙太奇
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)包括字體設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、插圖設(shè)計(jì)、編排設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、招貼設(shè)計(jì)等。蒙太奇表現(xiàn)手法在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中已經(jīng)無(wú)處不在，下面簡(jiǎn)要介紹一下廣告設(shè)計(jì)、招貼設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)中的蒙太奇。
1.廣告設(shè)計(jì)中的蒙太奇
蒙太奇融入到廣告設(shè)計(jì)中，為廣告設(shè)計(jì)提供了一種新的視覺(jué)感受。這種融入了蒙太奇手法的廣告更有感官功能刺激性和感染力，并能以此激發(fā)人們的聯(lián)想，吸引消費(fèi)者的目光。
例如，萬(wàn)寶路牌香煙之所以能成為世界卷煙王國(guó)的龍頭老大，得益于李?yuàn)W?貝納創(chuàng)造的萬(wàn)寶路牛仔形象廣告（圖1）。在這個(gè)經(jīng)典的廣告場(chǎng)景中，將原本兩個(gè)主體之間沒(méi)有本質(zhì)聯(lián)系的“騎著馬的牛仔形象”與“萬(wàn)寶路香煙”藝術(shù)性地結(jié)合在一起，暗示出萬(wàn)寶路香煙可以彰顯“勇敢”、“年輕活力”、“男子漢氣概”的特征。這則廣告中，正是巧妙運(yùn)用了隱喻蒙太奇的表現(xiàn)形式，同一時(shí)空中場(chǎng)景的相連鏡頭在表現(xiàn) “牛仔形象”與“萬(wàn)寶路香煙”兩個(gè)不同主體時(shí)，隨著畫(huà)面主體的變化，使相連鏡頭之間產(chǎn)生呼應(yīng)的邏輯關(guān)系和緊密的聯(lián)系感，引起觀眾的聯(lián)想，并且憑借蒙太奇手法成功地打造出具有男子漢氣概的萬(wàn)寶路香煙。
2.包裝設(shè)計(jì)中的蒙太奇
蒙太奇手法在包裝設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)在畫(huà)面和包裝體形狀的空間展示上，在視覺(jué)元素的置構(gòu)與包裝體整體形狀的空間展示的結(jié)合下，蒙太奇手法賦予了包裝設(shè)計(jì)高度概括的信息傳達(dá)價(jià)值。
日本頂級(jí)包裝設(shè)計(jì)師佐藤卓在設(shè)計(jì)“樂(lè)天木糖醇口香糖”的包裝中，在畫(huà)面的表現(xiàn)上將口腔的簡(jiǎn)化視覺(jué)形象與口香糖這原本沒(méi)有本質(zhì)聯(lián)系的兩種主體藝術(shù)性地組合在一起，運(yùn)用隱喻蒙太奇手法，暗示口香糖可以保護(hù)牙齒、保護(hù)口腔（圖2）。于是通過(guò)蒙太奇手法使樂(lè)天木糖醇口香糖保護(hù)牙齒的特性用極度簡(jiǎn)潔的視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)給了大眾，并符合包裝設(shè)計(jì)信息明確性的特點(diǎn)。包裝設(shè)計(jì)在蒙太奇適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)渲染和大膽隱喻的表現(xiàn)形式下更突出了產(chǎn)品的特征和個(gè)性，激起消費(fèi)者購(gòu)買的欲望。
3.招貼設(shè)計(jì)中的蒙太奇
蒙太奇與平面招貼設(shè)計(jì)有著密不可分的“緣分”，蒙太奇表現(xiàn)方法更是世界設(shè)計(jì)大師級(jí)人物的鐘愛(ài)，蒙太奇對(duì)招貼設(shè)計(jì)的影響意義深遠(yuǎn)。
保羅?蘭德在紐約藝術(shù)指導(dǎo)俱樂(lè)部的海報(bào)招貼設(shè)計(jì)中靈動(dòng)的運(yùn)用了蒙太奇的拼貼手法，用5個(gè)方形色彩塊面創(chuàng)意性地拼貼在一起，并用5種不同顏色分別代表飛鳥(niǎo)身體的一部分，組成一個(gè)自由自在的飛鳥(niǎo)形象，生動(dòng)活潑的傳達(dá)出享受快樂(lè)的涵義（圖3）。保羅?蘭德并不是采用多么高貴、精致、復(fù)雜的視覺(jué)形象來(lái)設(shè)計(jì)這幅招貼，而是把視覺(jué)形象進(jìn)行了色彩與簡(jiǎn)單的幾何圖形的分解，然后又結(jié)合流暢的節(jié)奏感將拆分的視覺(jué)元素藝術(shù)性地拼貼在一起，讓視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)達(dá)到了集視覺(jué)趣味、超強(qiáng)感染力、獨(dú)特吸引力為一體的藝術(shù)境界。
岡特?蘭堡的《土豆》系列招貼也將蒙太奇的部分與整體借用空間蒙太奇的表現(xiàn)手法發(fā)揮到了極致（圖4）。在他的《土豆》系列招貼中，將土豆經(jīng)過(guò)切塊拆分，然后給切塊的土豆涂上不同顏色，最后對(duì)具有不同色彩輪廓線的切塊進(jìn)行重構(gòu)，使空間蒙太奇在這種整體與部分的關(guān)系中獲得了超乎尋常的視覺(jué)表現(xiàn)力。
福田繁雄的《F》系列招貼也受到平行蒙太奇和空間蒙太奇的深刻影響，將不同時(shí)空發(fā)生的兩個(gè)或多個(gè)以上的視覺(jué)元素并列表現(xiàn)，借助矛盾空間、圖底反轉(zhuǎn)等視錯(cuò)覺(jué)手法，相互烘托，形成對(duì)比，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染效果。（圖5）
（二）蒙太奇影響下的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)
就像電影界有了蒙太奇，電影界的視覺(jué)表現(xiàn)形式擺脫了枯燥的平鋪直敘，邁向了內(nèi)容更為豐富和畫(huà)面更有活力的影視天地一樣，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)告別了單一的表現(xiàn)形式，融入了蒙太奇技法（拆分、拼貼、重組等）并在蒙太奇的影響下，使人們視覺(jué)傳達(dá)的設(shè)計(jì)思維更為開(kāi)闊、深刻、靈動(dòng)的同時(shí)，也引領(lǐng)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在變化中達(dá)到新的表現(xiàn)高度，并賦予視覺(jué)元素新的價(jià)值。正如C.M.愛(ài)森斯坦在他所著的論文選集中對(duì)蒙太奇影視觀點(diǎn)中說(shuō)過(guò)：“任何種類的兩段影片放在一起，就會(huì)從那種并列的狀態(tài)中不可避免地產(chǎn)生一種新的概念，一種新的性質(zhì)?！盵1]這種經(jīng)過(guò)拆分或不同的視覺(jué)元素間的組合或重構(gòu)，把單個(gè)視覺(jué)語(yǔ)言表層性的傳達(dá)意圖引向了深層次的涵義，這對(duì)視覺(jué)傳達(dá)的主題進(jìn)行更深刻的闡釋和表達(dá)具有不可替代的意義。
二、蒙太奇影響下的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)思維
蒙太奇式的創(chuàng)造性思維，改變了客觀的物質(zhì)世界原有的順序、結(jié)構(gòu)、因果等現(xiàn)實(shí)性的邏輯關(guān)系，與此同時(shí)人的主觀的精神意識(shí)得以表達(dá)，蒙太奇影響下的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)思維正是理性的汲取了這種藝術(shù)性創(chuàng)造思維。
結(jié)合蒙太奇的種類概括性地介紹一下蒙太奇影響下的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)思維，總結(jié)為以下幾種：
（一）蒙太奇影響下的高概括性聚合設(shè)計(jì)思維（也稱順向思維）
蒙太奇影響下的引導(dǎo)性思維：
電影藝術(shù)中，重復(fù)蒙太奇和積累蒙太奇中的引導(dǎo)性是通過(guò)畫(huà)面鏡頭組接或聲畫(huà)有機(jī)結(jié)合，然后選擇性重復(fù)或積累式的表現(xiàn)代表一定寓意的鏡頭或畫(huà)面等，產(chǎn)生強(qiáng)調(diào)指示性的效果，激發(fā)觀眾的注意力。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，視覺(jué)元素的表現(xiàn)應(yīng)該捉住人們的心理動(dòng)態(tài)，有選擇、有重點(diǎn)地傳遞信息，創(chuàng)造出有視覺(jué)趣味性以及能夠形成強(qiáng)烈印象的視覺(jué)元素，以使這些具有感染力的視覺(jué)語(yǔ)言引導(dǎo)著我們的欲望，讓視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)承載著精巧的設(shè)計(jì)來(lái)獲取人們情感的反饋。
蒙太奇影響下的洞察性思維：
在影視藝術(shù)中，洞察性在抒情蒙太奇中的體現(xiàn)盡管每個(gè)鏡頭只表現(xiàn)一定的內(nèi)容，但通過(guò)組接一定順序的鏡頭，仍保證敘事和描寫的連貫性的同時(shí)，激起觀眾的情緒和心理反映，啟迪觀眾思考。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中要洞察性的從一種視覺(jué)現(xiàn)象中抓住它概括性的、本質(zhì)的、代表性的視覺(jué)語(yǔ)言，以使表現(xiàn)內(nèi)容主次分明，達(dá)到高度的概括和集中，同時(shí)擺脫多余的以及轉(zhuǎn)瞬即逝的視覺(jué)因素的傾向。
（二）蒙太奇影響下的強(qiáng)沖擊力發(fā)散設(shè)計(jì)思維（也稱逆向思維）
蒙太奇影響下的變通性思維：
在影視藝術(shù)中，變通性幾乎貫穿于蒙太奇所有種類中。例如交叉蒙太奇通過(guò)鏡頭、場(chǎng)面、段落的分切與組接，對(duì)素材進(jìn)行選擇和取舍，借用這種剪輯技巧引起懸念，吸引觀眾的注意力。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，可以打破傳統(tǒng)寫實(shí)的傳達(dá)方式，變通地根據(jù)已有的視覺(jué)形象，運(yùn)用新穎特別的、簡(jiǎn)化概括的視覺(jué)形象，或捉住視覺(jué)元素固有的特征加以強(qiáng)化；或通過(guò)夸張、對(duì)比、置換、同構(gòu)、特異、替換、交叉、錯(cuò)綜等形式重新置構(gòu)視覺(jué)效果。
視覺(jué)元素間的蒙太奇構(gòu)成了視覺(jué)形象的完整性與獨(dú)特性，但要注意在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，應(yīng)將所要表現(xiàn)的視覺(jué)形象和對(duì)該現(xiàn)象實(shí)質(zhì)的概括后的視覺(jué)元素融合為一個(gè)密不可分的統(tǒng)一整體。
蒙太奇影響下的轉(zhuǎn)喻性思維：
在電影藝術(shù)中，轉(zhuǎn)喻性在隱喻性蒙太奇的表現(xiàn)手法中體現(xiàn)得淋漓盡致，通過(guò)鏡頭或場(chǎng)面的對(duì)列進(jìn)行類比，將不同事物之間某種相似的特征突現(xiàn)出來(lái)，以引起觀眾的聯(lián)想，含蓄而形象地傳達(dá)作者的某種寓意。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，是指將視覺(jué)元素之間性質(zhì)交換過(guò)程的確立，“其中一個(gè)具有這種性質(zhì)，另一個(gè)突然從其他領(lǐng)域被轉(zhuǎn)義的賦予了這個(gè)通常是與之無(wú)關(guān)的性質(zhì)”、“最后，作為概括而組合成的形象，是把各個(gè)轉(zhuǎn)喻合一的綜合整體”。[2]經(jīng)過(guò)蒙太奇轉(zhuǎn)義后的視覺(jué)形象能夠衍生出獨(dú)特的意蘊(yùn)和張力。
蒙太奇影響下的再創(chuàng)造性思維：
在影視藝術(shù)中，顛倒蒙太奇中的再創(chuàng)造性極為突出，這是一種打亂結(jié)構(gòu)的蒙太奇方式，經(jīng)過(guò)剪輯重新組合，實(shí)現(xiàn)對(duì)情節(jié)的再造，形成獨(dú)特的影視效果。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，通常為打破人們正常思緒的反向或倒轉(zhuǎn)秩序，即在原有的造型基礎(chǔ)上，將視覺(jué)元素原有的秩序打散，可以借助這種再創(chuàng)造性思維將各個(gè)視覺(jué)形象進(jìn)行內(nèi)容與結(jié)構(gòu)概括性的巧妙配置，使原有的視覺(jué)元素經(jīng)過(guò)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的變化后辯證地重構(gòu)為獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言，獲得新的意義上的解讀。
三、蒙太奇影響視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)思維的客觀性與必然性
（一）蒙太奇是藝術(shù)的共通性
普多夫金在《蒙太奇》中就曾這樣總結(jié)性的說(shuō)過(guò)：“蒙太奇的本性是各種藝術(shù)所固有的東西”。[3]可見(jiàn)蒙太奇思維是各種藝術(shù)的共性，蒙太奇思維也一定存在于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，并影響著視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)思維。
再者，藝術(shù)門類之間的相互滲透、相互融合，是藝術(shù)發(fā)展的歷史必然。在電影藝術(shù)中，蒙太奇是一種連接鏡頭的主要方式，一種獨(dú)特的表現(xiàn)手段。而在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中需要將所要表達(dá)的信息語(yǔ)言通過(guò)視覺(jué)形象借助媒介呈現(xiàn)出來(lái)，憑借藝術(shù)種類的互通性也決定了蒙太奇作為這種媒介成為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的中獨(dú)特的表現(xiàn)手段。可見(jiàn)，這種藝術(shù)之間的相互作用必然成就了蒙太奇對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)思維的影響，并使蒙太奇影響下的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)思維獲得獨(dú)立的性格和前進(jìn)的道路，從而提升視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的價(jià)值和內(nèi)涵。
（二）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與蒙太奇表現(xiàn)形式相輔相成
如果說(shuō)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)本身是一種不加修飾的視覺(jué)語(yǔ)言的描述，擁有較簡(jiǎn)化的內(nèi)容和意義，蒙太奇則是對(duì)視覺(jué)形象的元素和符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)性的再創(chuàng)造的表現(xiàn)形式，對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)深層次的詮釋，為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)積淀出嶄新的乃至非同凡響的價(jià)值和涵義。而蒙太奇的價(jià)值也恰恰可以在視覺(jué)傳達(dá)的設(shè)計(jì)中得以完美的體現(xiàn)。
在內(nèi)容豐富、形式多變的設(shè)計(jì)藝術(shù)中，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)廣泛運(yùn)用蒙太奇手段，將視覺(jué)形象中的視覺(jué)符號(hào)通過(guò)拆分拼貼、重復(fù)構(gòu)成、漸變構(gòu)成、特異構(gòu)成、空間構(gòu)成、分割構(gòu)成、肌理構(gòu)成等，將視覺(jué)元素創(chuàng)造性地向大眾傳達(dá)更有深度的視覺(jué)語(yǔ)言。并且在視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)作品中，蒙太奇表現(xiàn)形式和構(gòu)成形式的運(yùn)用并不只是單一存在的，而是多種形式綜合性的穿插補(bǔ)充，以達(dá)到視覺(jué)語(yǔ)言生動(dòng)、高效、深刻的傳達(dá)效果。蒙太奇表現(xiàn)形式在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中綜合運(yùn)用的同時(shí)，也向人們展示出了這些表現(xiàn)形式與視覺(jué)形象中的視覺(jué)元素的構(gòu)成能夠相輔相成，從而使視覺(jué)語(yǔ)言取得新的突破。
結(jié)語(yǔ)
蒙太奇影響下的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)思維，在理性的濃縮著蒙太奇式的創(chuàng)造性思維的同時(shí)，讓視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)更本質(zhì)地傳達(dá)設(shè)計(jì)理念。于是“可見(jiàn)的思想就這樣變成了可理解的思想，視覺(jué)文化就變成了概念的文化?！盵4]
不可否認(rèn)的是，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)融入了蒙太奇思維和表現(xiàn)手法后，創(chuàng)造性的讓視覺(jué)元素間增進(jìn)了聯(lián)系感，無(wú)形中賦予了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)深刻的涵義和張力。但是應(yīng)該杜絕那些只顧新奇而不考慮視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中所要表達(dá)的內(nèi)涵而隨意拼湊起來(lái)的作品，而是應(yīng)該憑借蒙太奇影響下的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)思維，完善和豐富視覺(jué)傳達(dá)中的視覺(jué)語(yǔ)言，引領(lǐng)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)融合蒙太奇這種“有意味的表現(xiàn)形式”，傳達(dá)給人們更有藝術(shù)價(jià)值的設(shè)計(jì)思想與深刻的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。[5]
注釋
[1] （俄）C.M.愛(ài)森斯坦，魏邊實(shí)、武菡卿、黃定語(yǔ) 譯：《愛(ài)森斯坦論文選集》，348頁(yè)，北京，中國(guó)電影出版社，1982。
[2] （俄）C.M.愛(ài)森斯坦，富瀾 譯：《蒙太奇論》，43頁(yè)，北京，中國(guó)電影出版社，2011。
篇3
一 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維的內(nèi)涵
藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)不斷推陳出新的過(guò)程，設(shè)計(jì)從本質(zhì)上講是創(chuàng)新的，藝術(shù)創(chuàng)新是設(shè)計(jì)生命之所在，所以，偉大的設(shè)計(jì)師總是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性和原創(chuàng)性，這是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)不斷向前發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是全面的、全方位的創(chuàng)新，它不僅是對(duì)藝術(shù)形式、思想內(nèi)容、手段、方式的創(chuàng)新，還包括藝術(shù)觀念的突破；不僅是對(duì)前人、他人的不斷超越，還包括對(duì)自我的否定和不斷超越。設(shè)計(jì)是事先在心中醞釀，在想象中已經(jīng)繪出結(jié)果，并能通過(guò)實(shí)踐使之成為現(xiàn)實(shí)的視覺(jué)產(chǎn)品。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新源于設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)思維過(guò)程是一個(gè)有目的的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程由感性思維和理性思維的共同參與來(lái)完成。“理性思維給設(shè)計(jì)以前后的邏輯順序，即設(shè)計(jì)的時(shí)間屬性，感性思維給設(shè)計(jì)以形象以及場(chǎng)所的視覺(jué)表現(xiàn)即設(shè)計(jì)的空間屬性，具有空間屬性和時(shí)間屬性這雙重屬性的思維即設(shè)計(jì)思維。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維的內(nèi)涵在于，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)不僅僅是一種設(shè)計(jì)手段、方式和技巧，更重要的是一種思想觀念。新的歷史時(shí)期，要想做出具有時(shí)代觀念、創(chuàng)新觀念的設(shè)計(jì)作品，就必須在設(shè)計(jì)理念、視覺(jué)圖形語(yǔ)言等方面入手，把握人文情感、民族情懷、時(shí)代特色。21世紀(jì)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是以欣賞者為出發(fā)點(diǎn)的設(shè)計(jì)，具有國(guó)際化、本土化、人性化、獨(dú)創(chuàng)化的特點(diǎn)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)和繪畫(huà)藝術(shù)以及其它設(shè)計(jì)類型相結(jié)合，呈現(xiàn)出綜合性的特征，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)上，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)也由靜態(tài)傳達(dá)向動(dòng)態(tài)的信息傳播延伸，視覺(jué)空間也突破二維的平面空間，向三維的立體空間、四維的時(shí)空空間延伸，互動(dòng)性、交叉性、民族性將成為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維的基本特征。
二 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與科技發(fā)展緊密相連
科學(xué)技術(shù)從根本上影響了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是在工業(yè)革命的推動(dòng)下產(chǎn)生的，無(wú)論是新理論、新工藝、還是新材料的發(fā)展，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)史上的很多大發(fā)展都來(lái)自科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得的新突破?？萍紝?duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在新材料、新工藝的使用方面，任何一項(xiàng)設(shè)計(jì)都牽涉到材料的運(yùn)用，采用傳統(tǒng)材料或采用新材料，對(duì)材料的合理選用是設(shè)計(jì)師的基本任務(wù)；視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步緊密相連還表現(xiàn)在設(shè)計(jì)手段的更新方面，運(yùn)用高科技手段從事視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，可以大大提升設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)速度和質(zhì)量。新的電腦技術(shù)具有計(jì)算精密、修改方便、表現(xiàn)真實(shí)、批量輸出、數(shù)據(jù)資料便于保存等優(yōu)點(diǎn)，它作為設(shè)計(jì)的輔助手段已經(jīng)越來(lái)越普及。隨著計(jì)算機(jī)運(yùn)算能力的提高，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)已經(jīng)成為當(dāng)今視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要方式，設(shè)計(jì)軟件的升級(jí)也為設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作活動(dòng)提供了技術(shù)方面的極大支持，蘋果公司推出的MAC為設(shè)計(jì)師提供了全新的、交互性極佳的視窗操作系統(tǒng)，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)走向?qū)I(yè)化的道路。如今，在強(qiáng)大的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字媒體的支撐下，人類進(jìn)入數(shù)字化和信息化時(shí)代，數(shù)字化和信息化的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)理念擁有無(wú)與倫比的科學(xué)技術(shù)方面的優(yōu)勢(shì)，使視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段得到極大豐富。數(shù)字化視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)是時(shí)展的必然要求，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在飛速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、以及多媒體技術(shù)的推動(dòng)下，呈現(xiàn)出數(shù)字化和信息化的發(fā)展趨勢(shì)。
三 視覺(jué)語(yǔ)言的創(chuàng)新是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要內(nèi)容
語(yǔ)言是人類傳達(dá)思想情感的工具，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中同樣有需要表達(dá)的思想情感。設(shè)計(jì)作品的特定內(nèi)容必須借助特定的藝術(shù)語(yǔ)言才能表達(dá)出來(lái)，沒(méi)有藝術(shù)語(yǔ)言，也就無(wú)所謂設(shè)計(jì)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)以材質(zhì)、造型、色彩、文字、裝飾等形式元素為藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)上述形式元素的有規(guī)律的組合，從而形成設(shè)計(jì)藝術(shù)作品。藝術(shù)語(yǔ)言以表現(xiàn)藝術(shù)作品的內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn)，但藝術(shù)語(yǔ)言本身具有獨(dú)立的審美價(jià)值。比如，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的點(diǎn)、線、面、空間、體、光影、色彩、構(gòu)圖、文字等形式元素，本身就能夠傳達(dá)不同的視覺(jué)感受，表現(xiàn)不同的思想情感，如直線給人的感覺(jué)是剛健、挺拔、莊嚴(yán)；曲線給人的感覺(jué)是活潑、自由、流動(dòng)；水平線給人的感覺(jué)是舒緩、寧?kù)o和安寧。色彩的情感性就更加明顯，它包括色彩的冷暖、進(jìn)退、興奮、安寧、華麗、樸素、收縮、擴(kuò)張等。色彩還具有很強(qiáng)的象征性，白色常常象征著純潔、清白、神靈和真理，黑色在大部分文化范疇中往往代表著邪惡、死亡和悲傷，它總是和無(wú)知、死亡、悲傷以及邪惡黑暗勢(shì)力所帶來(lái)的壓抑、黑暗與痛苦相連系；紅色讓人聯(lián)想到太陽(yáng)的光輝與沸騰的熱血；綠色讓人想到春天，想到蓬勃發(fā)展的頑強(qiáng)生命力。藝術(shù)語(yǔ)言是設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的外在表現(xiàn)形式，欣賞者對(duì)藝術(shù)作品思想內(nèi)容的認(rèn)識(shí)是通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)新發(fā)展息息相關(guān)，沒(méi)有藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)新發(fā)展，就談不上設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)通過(guò)創(chuàng)造視覺(jué)形象來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)師的思想觀念，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)就是以探索視覺(jué)語(yǔ)言的新形式為出發(fā)點(diǎn)而興起的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，在設(shè)計(jì)史上，新的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)形式的產(chǎn)生往往建立在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)反叛的基礎(chǔ)之上的，設(shè)計(jì)師通過(guò)不斷的自我反思，在繼承藝術(shù)設(shè)計(jì)史上優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，不斷超越前人，從而實(shí)現(xiàn)視覺(jué)語(yǔ)言的創(chuàng)新。如，英國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)反對(duì)純藝術(shù)，提出了“美術(shù)和技術(shù)相結(jié)合”的原則，在設(shè)計(jì)上形成了明確的藝術(shù)風(fēng)格，在材料的使用上主張樸實(shí)、大方，重視設(shè)計(jì)作品的功能性和實(shí)用性，從而推動(dòng)了設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言的向前發(fā)展；新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)反對(duì)浮華、裝飾的藝術(shù)風(fēng)格，追求自然風(fēng)格，受到日本浮世繪的影響，師從自然，發(fā)掘動(dòng)植物生長(zhǎng)、發(fā)展的過(guò)程，將之用于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)之中，大量使用曲線，組成富于裝飾性的裝飾圖案，豐富了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的藝術(shù)語(yǔ)言。
篇4
設(shè)計(jì)是有目的的策劃，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是利用視覺(jué)元素如文字、圖片等，來(lái)傳播廣告項(xiàng)目的設(shè)想和計(jì)劃，并通過(guò)視覺(jué)元素向目標(biāo)客戶表達(dá)?；蛟S這才是平面廣告的歸宿所在：設(shè)計(jì)不是一門需要微妙和細(xì)膩感覺(jué)的藝術(shù)，而是要?jiǎng)?chuàng)作大多數(shù)人能夠明白而且能吸引他們的東西。
視覺(jué)傳達(dá)中的創(chuàng)意思維案例解析
“只依靠靈感和創(chuàng)意的設(shè)計(jì)會(huì)有些不平衡。所以，一個(gè)好的設(shè)計(jì)同時(shí)需要美感和嚴(yán)格的邏輯?！弊籼倏墒亢腿绱吮磉_(dá)靈感和邏輯對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)師的意義。因此，想要設(shè)計(jì)出吸引人的平面廣告，不得不從形狀、色彩、質(zhì)感、構(gòu)成、創(chuàng)意著手，創(chuàng)意是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的思想和生命，創(chuàng)意策略是廣告設(shè)計(jì)的靈魂，希爾利?保利可夫說(shuō)過(guò)，創(chuàng)意就是客觀地思索，然后天才的表達(dá)”，好的創(chuàng)意策略讓人過(guò)目不忘，可以使產(chǎn)品“起死回生”。創(chuàng)意思維和社會(huì)生活、社會(huì)政治、民族文化、人文美學(xué)都息息相關(guān)，創(chuàng)造性地展開(kāi)想象所得到的“主意、點(diǎn)子”就是創(chuàng)意，也是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中最耀眼的亮點(diǎn)。
創(chuàng)意思維是一種可以物化的思維活動(dòng)，是自然界本質(zhì)屬性與外在的重要聯(lián)系，是一種理論的、動(dòng)態(tài)的、變異式的、突變的、主動(dòng)開(kāi)放的思維方式。福田繁雄的《1945年的勝利》、《第九交響曲》、《F》、京王百貨宣傳海報(bào)等，大多以簡(jiǎn)潔、詼諧的圖形呈現(xiàn)，充分運(yùn)用了圖形創(chuàng)意的諸如置換、矛盾空間、異質(zhì)同構(gòu)等表現(xiàn)手法來(lái)豐富畫(huà)面。成功的廣告創(chuàng)意需要充分展現(xiàn)出產(chǎn)品的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)，與廣告的主題要充分的融合，在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次精心的思考與完善后進(jìn)行合理的廣告策劃，通過(guò)某些特定藝術(shù)手段的運(yùn)用更好的將廣告的意境、構(gòu)想以種新穎的形式、過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)。從中可以找尋一些創(chuàng)意思維的方法，全面思維、發(fā)散思維、深入思維、重點(diǎn)思維、逆向思維等。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新性思維形式
當(dāng)今社會(huì)中設(shè)計(jì)已成為創(chuàng)意型產(chǎn)業(yè)的金鑰匙：現(xiàn)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是在工業(yè)革命推動(dòng)產(chǎn)生的，無(wú)論從理論、工藝或者材料的發(fā)展上有產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境孕育出新的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)興思維觀念，在設(shè)計(jì)理念上要尋求突破需要依附于時(shí)代特色，把握住時(shí)展的脈搏，從設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)出新的時(shí)代精神，才能引起消費(fèi)者和共鳴。
推陳出新的創(chuàng)新化設(shè)計(jì)思維與現(xiàn)代個(gè)性化需求的日益提高息息相關(guān)，是商業(yè)設(shè)計(jì)與社會(huì)文化的有機(jī)結(jié)合。設(shè)計(jì)的主題與題材，是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的核心和靈魂，中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明是設(shè)計(jì)師取之不盡、用之不竭的靈感源泉，也是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的文化根源，即視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的民族化創(chuàng)新思維理念，用自身民族的歷史文明用之于設(shè)計(jì)實(shí)踐創(chuàng)作中，賦予設(shè)計(jì)作品以文化底蘊(yùn)，以視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)為載體，通過(guò)文字、色彩，圖形等視覺(jué)元素將文化與商業(yè)融合起來(lái)，以弘揚(yáng)民族精神和文化特色可看做現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的一個(gè)主要?jiǎng)?chuàng)新思維模式。應(yīng)該以文化藝術(shù)和科技的綜合形式看待視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，重視傳統(tǒng)文化和時(shí)尚與傳統(tǒng)風(fēng)格相融合的方式是值得倡導(dǎo)的。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中創(chuàng)新思維的重要性
對(duì)視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行運(yùn)用，將信息進(jìn)行設(shè)計(jì)并更好的傳播便是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義所在，而當(dāng)前科技的不斷發(fā)展，人們的觀念、感情和思維充斥著擁擠的視覺(jué)媒介信息，怎樣在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中有效的將信息傳達(dá)并且脫穎而出，且占據(jù)關(guān)鍵位置就是創(chuàng)新性思維對(duì)視覺(jué)傳達(dá)的意義所在?？v觀從平面設(shè)計(jì)到視覺(jué)傳達(dá)的過(guò)渡和發(fā)展，唯有不斷加強(qiáng)創(chuàng)新性才能在激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中生存，完善視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中缺乏系統(tǒng)、本質(zhì)認(rèn)識(shí)的過(guò)程迫在眉睫。
今年來(lái)越來(lái)越多的中小型企業(yè)是借由創(chuàng)新型設(shè)計(jì)的力量來(lái)提升和改變企業(yè)結(jié)構(gòu)，從中獲得成功的：通過(guò)創(chuàng)新性設(shè)計(jì)理念，對(duì)店面、商品、服務(wù)和品牌的再設(shè)計(jì)，進(jìn)一步提升了企業(yè)價(jià)值，業(yè)績(jī)也隨之增長(zhǎng)。從中以了解到將創(chuàng)新型思維與視覺(jué)表達(dá)方法相結(jié)合，可以將所表達(dá)信息巧妙且準(zhǔn)確的以視覺(jué)形態(tài)傳達(dá)給消費(fèi)者。創(chuàng)新性設(shè)計(jì)的成功與否，不僅成為打動(dòng)消費(fèi)者和打敗市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師開(kāi)拓設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維和對(duì)產(chǎn)品從獨(dú)特視角進(jìn)行解讀和培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新性思維能力提供幫助，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)揮設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新能力，迅速的達(dá)到設(shè)計(jì)的預(yù)期目的，不拘泥與傳統(tǒng)方式的束縛，讓新思維與創(chuàng)造性充分展示出來(lái)。
篇5
一、用于傳達(dá)的視覺(jué)符
牛津英漢詞典里，Graphic詞源有文字、圖表、圖像等視覺(jué)符號(hào)（visual symbols）的基本含義。視覺(jué)符號(hào)是非言語(yǔ)的圖形符號(hào)，類型上可分為文本符號(hào)（TEXT）、圖像扭CON）符號(hào)、指示符號(hào)扭NDEX）和象征符號(hào)（SYMBOL）。設(shè)計(jì)傳達(dá)中的圖像符號(hào)除具象與抽象圖形外，還包含各類圖像與文本的復(fù)雜混合。文字符號(hào)比較特別，它兼有聽(tīng)覺(jué)符號(hào)和視覺(jué)符號(hào)兩種類型?！奥?tīng)覺(jué)的、‘時(shí)間的’符號(hào)就其特征而言，傾向于象征，視覺(jué)的、‘空間’的符號(hào)在特征上則傾向于圖像”，文字符號(hào)“通常以聽(tīng)覺(jué)方式出現(xiàn)的言語(yǔ)交流，當(dāng)它被記錄下來(lái)或印刷成文字時(shí)，就成了視覺(jué)性的了”o Text的含義是，書(shū)面形式的語(yǔ)言是一種視覺(jué)性文本，“除了有關(guān)創(chuàng)門內(nèi)容的象征信息以外，還借助印刷術(shù)的視覺(jué)手段關(guān)于創(chuàng)門本質(zhì)的圖像信息”。如最簡(jiǎn)單的字體對(duì)比、強(qiáng)調(diào)、斷句等手段，可以從視覺(jué)上呈現(xiàn)輕重緩急的文本信息；甚至將小說(shuō)、詩(shī)歌改變得更像是報(bào)紙文體。
二、視覺(jué)符號(hào)的獨(dú)特性和識(shí)別性
但在總體上，平面設(shè)計(jì)的本質(zhì)是功能性傳播而非單純的個(gè)性表達(dá)。純美術(shù)中更強(qiáng)調(diào)符號(hào)中“能指”的獨(dú)特新穎性，對(duì)“所指”識(shí)別性的表達(dá)相當(dāng)寬容或?qū)挿海ㄈ绾?、晦澀或多義性），“能指”大于“所指”，“能指”有相對(duì)的獨(dú)立兩者不一定有表里一致的對(duì)應(yīng)關(guān)系。平面設(shè)計(jì)在“所指”上通常要服從功能性需求，更傾向于鮮明達(dá)意而拒絕晦澀或多義，符號(hào)的意義識(shí)別優(yōu)先于形式創(chuàng)造，“所指”大于“能指”。SONY，EPSON等品牌的字體標(biāo)志，幾乎等同于一般的印刷字體：如果其“能指”的獨(dú)特性降低了符號(hào)“所指”識(shí)別性的話，那還不如平易自然為好。更多見(jiàn)的案例是，為了突出識(shí)別特征，平面設(shè)計(jì)的“能指”在不破壞“所指”識(shí)別性前提下，盡可能準(zhǔn)確又獨(dú)特地表達(dá)“所指”內(nèi)涵。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，外物或藝術(shù)形式中體現(xiàn)的力的式樣與某種人類情感生活所包含的式樣達(dá)到同構(gòu)對(duì)應(yīng)（異質(zhì)同構(gòu)）時(shí)，前者就具備了人類情感的性質(zhì)。視覺(jué)符號(hào)的圖像性在于，“它是某種借助自身和對(duì)象酷似的一些特征作為符號(hào)發(fā)生作用的東西”。平面設(shè)計(jì)中的“所指”與“能指”之間“和對(duì)象酷似”的同構(gòu)關(guān)系，除了具象等圖像外，還常以“神似”的抽象圖形符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)。
三、平面圖形設(shè)計(jì)中的符號(hào)原理
瞬間識(shí)別優(yōu)先：現(xiàn)代生活的節(jié)奏越來(lái)越快，信息空間越來(lái)越擁擠，大眾的瀏覽眼光越來(lái)越苛刻。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)效性是傳達(dá)功能是否有效實(shí)現(xiàn)的前提，即在一定時(shí)限里能迅速喚起受眾的關(guān)注和認(rèn)知（包括強(qiáng)迫性接受）。瞬間識(shí)別優(yōu)先是在對(duì)信息準(zhǔn)確判定的設(shè)計(jì)定位上，順應(yīng)現(xiàn)代生活方式的節(jié)奏，爭(zhēng)取第一時(shí)間給受眾以第一印象，以概括性的符號(hào)組合來(lái)準(zhǔn)確、有效、高效地傳達(dá)信息。一個(gè)圖形無(wú)論是否單純或復(fù)雜，如果首先是容易瞬間識(shí)別的，才能夠引發(fā)受眾的留意或關(guān)注。否則再好的圖形也失去了交流上的意義。從高速公路的廣告看板，到廣告密集的報(bào)紙、雜志、網(wǎng)頁(yè)等等，不同的媒介形式對(duì)瞬間識(shí)別的要求有所不同，因此對(duì)視覺(jué)符號(hào)的優(yōu)化組合也會(huì)有所不同。一般而言，簡(jiǎn)化、概括和人性化的視覺(jué)符號(hào)，更容易被迅速識(shí)別和引人注目，排除多余的干擾，達(dá)到良好的傳達(dá)效果。5個(gè)左右字母組合的品牌命名，總是要在瞬間識(shí)別上優(yōu)先于過(guò)多的字母組合。在符號(hào)的設(shè)計(jì)契合于各種目標(biāo)定位的設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，瞬間識(shí)別優(yōu)先是知覺(jué)心理學(xué)方面的形式表狐亦是平面設(shè)計(jì)自身重要的一種傳達(dá)特性。熟悉的陌生感：一個(gè)圖形能方便瞬間識(shí)別，還要有利于記憶和認(rèn)知，這才是一個(gè)有效的符號(hào)?！澳吧崩碚撜J(rèn)為，“使我們?nèi)绱耸煜さ臇|西‘陌生化’，‘創(chuàng)造性地?fù)p壞’習(xí)以為常的、標(biāo)準(zhǔn)的東西，以便把一種新的、童稚的、生氣盎然的前景灌輸給我們”。
從形式感上而言，知覺(jué)的來(lái)源于單調(diào)和混亂的適當(dāng)均衡。貢布里希認(rèn)為：“很容易被人感知的圖案會(huì)讓人覺(jué)得單調(diào)乏味。當(dāng)預(yù)期的圖式出現(xiàn)在我們的視野里時(shí)，我們的注意力是不會(huì)被它所吸引住的，這種圖式里的結(jié)構(gòu)就會(huì)沉到我們的意志閥限之下去?！彼J(rèn)為，在信息傳遞技術(shù)中，信息量的大小是根據(jù)意外程度的高低來(lái)衡量的。所謂出人意外而又在情理之中。用信息論者的話來(lái)說(shuō)，預(yù)期到的就是“多余的”。
篇6
通常來(lái)說(shuō)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)只有一個(gè)目的，那就是為觀眾傳遞信息，但是，要想傳輸信息，就必須依靠媒體來(lái)進(jìn)行。因此，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)和媒體之間是一種互動(dòng)關(guān)系，媒體可以體現(xiàn)視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)，同時(shí)又限制設(shè)計(jì)的過(guò)度發(fā)展，同時(shí)，設(shè)計(jì)也受媒體的影響，成為新媒體繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力因素。所以，在進(jìn)行新媒體設(shè)計(jì)時(shí)，在遵循傳統(tǒng)的審美的同時(shí)，還需要關(guān)注媒體接受者的感受，讓設(shè)計(jì)出來(lái)的新媒體，符合人們對(duì)信息需求已經(jīng)信息采集的追求。新媒體藝術(shù)下的視覺(jué)傳統(tǒng)的交互性設(shè)計(jì)，提供了一種新興的文化凝聚力，不同的使用者在設(shè)計(jì)時(shí)，都借助新媒體將其實(shí)現(xiàn)凝聚，表現(xiàn)出更加的個(gè)性化和有責(zé)任感。在新媒體設(shè)計(jì)過(guò)程中，因?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)有其交互性，這十分有利于滿足社會(huì)民眾對(duì)個(gè)性化信息的需求滿足，比如，設(shè)計(jì)一些漂亮的界面，正是用戶所期待的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，進(jìn)而滿足了用戶的參與性，或者實(shí)現(xiàn)了用戶的某種需求。在新媒體界面上的視覺(jué)傳達(dá)方面，需要構(gòu)建一種機(jī)器和人交流的模式，優(yōu)秀的界面會(huì)讓人以一種更加良好的心態(tài)融入其中，有利于不同的世界協(xié)調(diào)相容，同時(shí)也在一定程度上改變不同世界的聯(lián)系類型。或許計(jì)算機(jī)從本質(zhì)上是無(wú)法完成的，但是，新的視覺(jué)設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，或許會(huì)是對(duì)計(jì)算機(jī)交流障礙的一種良性補(bǔ)充，讓用戶在使用的過(guò)程中趣味性更強(qiáng)。
篇7
隨著科學(xué)技術(shù)的日異月新，以電波和網(wǎng)絡(luò)為媒介的各種技術(shù)的快速發(fā)展，人們的視覺(jué)體驗(yàn)發(fā)生了革命性的變化。而在當(dāng)今的信息化社會(huì)中，這些傳媒發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。設(shè)計(jì)的形式和表現(xiàn)內(nèi)容已經(jīng)難以涵蓋一些新的信息傳遞媒介，因此，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)便順應(yīng)而生。
二、視覺(jué)傳達(dá)的概述
（一）涵義
視覺(jué)傳達(dá)是人與人之間利用視覺(jué)的形式進(jìn)行交流，通過(guò)文字、插圖以及標(biāo)志進(jìn)行信息表達(dá)傳播的方式。不同地域、種族、文化的人們，通過(guò)視覺(jué)和媒介進(jìn)行信息傳遞、情感溝通和文化交流，視覺(jué)的觀察及體會(huì)可以使他們跨越語(yǔ)言障礙，消除文字隔閡，憑借對(duì)“圖”―― 圖形、圖案、圖像等視覺(jué)共識(shí)獲取溝通與交流。視覺(jué)傳達(dá)包括 “視覺(jué)符號(hào)”和“傳達(dá)”這兩個(gè)基本概念。所謂“視覺(jué)符號(hào)”是指人們用視覺(jué)器官（眼睛）看到的能表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號(hào)，如電影、電視、印刷宣傳物等。所謂“傳達(dá)”是指信息發(fā)送者利用視覺(jué)符號(hào)向接受者傳遞信息的過(guò)程，它可以是個(gè)體內(nèi)的傳達(dá)，也可以是個(gè)體間的傳達(dá)。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)（Visual Communication Design）是指利用視覺(jué)符號(hào)來(lái)進(jìn)行各種信息傳遞的設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)稱為視覺(jué)設(shè)計(jì)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是一門研究視覺(jué)傳達(dá)及其應(yīng)用的學(xué)科，是視覺(jué)傳達(dá)的規(guī)劃及實(shí)現(xiàn)。
（二）基本要求
1、傳達(dá)內(nèi)容真實(shí)、準(zhǔn)確。隨著信息化社會(huì)的不斷發(fā)展，信息的傳達(dá)是非常重要的，對(duì)于每一位設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，如何真實(shí)、準(zhǔn)確的傳達(dá)信息是他們始終都要面臨的核心問(wèn)題。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)面對(duì)社會(huì)大眾的藝術(shù)創(chuàng)作的行為活動(dòng)，任何信息一旦經(jīng)過(guò)（報(bào)紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)等）媒體的宣傳，就具有普遍的傳播力和引導(dǎo)力，能成為一種信譽(yù)和承諾，因此，就必須保證信息傳達(dá)內(nèi)容的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的靈魂和本質(zhì)所在。任何夸大、虛妄、不合實(shí)際的誘導(dǎo)行為都會(huì)使信息接受者的心理產(chǎn)生厭惡感，包括對(duì)藝術(shù)形象的塑造也要適當(dāng)，否則也會(huì)引起反感的情緒。真實(shí)、準(zhǔn)確的信息傳達(dá)會(huì)在接受者心理塑造一個(gè)優(yōu)良的形象和品牌效應(yīng)，這也是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)生良好的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益的重要前提和基本保證。
2、傳達(dá)形式簡(jiǎn)潔、醒目?，F(xiàn)代社會(huì)生活的節(jié)奏快，這使得接受者瀏覽信息的時(shí)間極為有限，并且不集中，過(guò)于復(fù)雜的傳達(dá)內(nèi)容往往使人很難理解和掌握，從而在一定程度上影響了信息傳遞的效果。因此，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)該呈現(xiàn)一種簡(jiǎn)潔、易懂、生動(dòng)、形象的效果，具有顯眼而強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果。當(dāng)然，簡(jiǎn)潔不是簡(jiǎn)單，不代表無(wú)意味的形式和空洞化的內(nèi)容。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的目的并不在于傳達(dá)深刻地營(yíng)銷觀念，而在于傳遞的信息能產(chǎn)生顯眼突出、引人注意的效果，并使接受者容易看到并記住信息內(nèi)容。
3、具備文化藝術(shù)性。視覺(jué)傳達(dá)作為一門設(shè)計(jì)藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是一種文化，具有濃厚的藝術(shù)文化色彩。一直以來(lái)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就屬于藝術(shù)的范疇，它在傳遞信息的同時(shí)，也不可避免的宣揚(yáng)著一定的文化精神和靈魂。毋庸置疑，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)和文化藝術(shù)有著息息相關(guān)、血肉相連的關(guān)系。然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的商業(yè)性日漸增強(qiáng)，其文化性和藝術(shù)性卻在漸漸的流逝。文化和藝術(shù)是人類社會(huì)發(fā)展的重要因素，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)本身不僅是一種設(shè)計(jì)形式，也是一種文化藝術(shù)形態(tài)。因此，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在追求自身發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)該時(shí)刻重視其文化性和藝術(shù)性的提升，防止其流失在商業(yè)性的激流中。
（三）特性
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作為一種信息傳播手段和設(shè)計(jì)藝術(shù)形式，其必然帶有強(qiáng)烈的民族色彩，體現(xiàn)了一個(gè)民族獨(dú)特的圖像語(yǔ)言和審美觀念；而依賴于科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、借助于不同時(shí)代的媒介進(jìn)行信息傳遞，使得視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)具有時(shí)代的印跡，表現(xiàn)出時(shí)代性的特征；歸根結(jié)底，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)本質(zhì)上是一種文化創(chuàng)造，具有濃厚的藝術(shù)文化性，反映著一個(gè)民族和時(shí)代的文化特色。
三、視覺(jué)傳達(dá)主體與客體關(guān)系問(wèn)題的研究
哲學(xué)觀認(rèn)為：“主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體是主體實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象?！?視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就是把信息的發(fā)送者（設(shè)計(jì)師）對(duì)生活的感觸、把握、評(píng)價(jià)等某些復(fù)雜而獨(dú)特的精神內(nèi)涵賦予視覺(jué)語(yǔ)言，展現(xiàn)于物質(zhì)形式中， 設(shè)計(jì)出各式各樣的作品。主體與客體是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中不可或缺的對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)部分， 兩者相互聯(lián)系、相互制約，且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
人與自然的關(guān)系是永久的話題，由于自然環(huán)境的存在，提供了人類改造的對(duì)象，同時(shí)人作為主體，也會(huì)受到自然的制約。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，自然客體往往運(yùn)用自然的視覺(jué)元素，借視覺(jué)方式向受眾傳達(dá)作品的精神內(nèi)涵，如“松、竹、梅”是視覺(jué)設(shè)計(jì)中常用的題材，象征著有氣節(jié)、不畏嚴(yán)寒、生機(jī)盎然的精神。
隨著社會(huì)的發(fā)展，人們實(shí)踐和認(rèn)識(shí)能力的增強(qiáng)，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也從物質(zhì)上升到了精神層面，并逐漸形成了不同民族和地域的文化、宗教、審美觀等，即一種客觀存在的精神力量影響著不同領(lǐng)域，同樣也影響著視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)的圖形設(shè)計(jì)蘊(yùn)涵的思想觀念與中國(guó)傳統(tǒng)的文化一脈相承， 體現(xiàn)了中華民族的信仰和文化趣味。如大師級(jí)設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的茶葉標(biāo)志，與 “禪”學(xué)相關(guān)，品茶本身是禪的理念在人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N體現(xiàn)，因此“禪”學(xué)思想在此設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得酣暢淋漓。
四、總結(jié)
在如今的生活環(huán)境中，到處可見(jiàn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的形式，大到建筑物外的廣告牌，小到分發(fā)的宣傳單、宣傳冊(cè)等，可以說(shuō)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)生活中已經(jīng)是無(wú)孔不入，當(dāng)今的我們是生活在視覺(jué)作品的叢林之中。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)不只是設(shè)計(jì)師的一種主觀行為，設(shè)計(jì)師是將自身的體驗(yàn)和感受作為題材，運(yùn)用自然的視覺(jué)元素， 借視覺(jué)方式表達(dá)出來(lái)。這種設(shè)計(jì)不是任意的，主體與客體是辯證統(tǒng)一的，對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的主體與客體關(guān)系的研究， 有助于主體創(chuàng)作者充分的發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，設(shè)計(jì)出符合多元化社會(huì)發(fā)展的作品，形成獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格。
參考文獻(xiàn)：
篇8
它在與其他學(xué)科、藝術(shù)形式相互溝通、相互促進(jìn)的過(guò)程中，是一種“實(shí)質(zhì)”與“數(shù)量”的互補(bǔ)關(guān)系，由于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)元素、設(shè)計(jì)形式、表現(xiàn)手法的多樣性，視覺(jué)傳達(dá)是作為互補(bǔ)過(guò)程中的“整合劑”“加速劑”和“減化劑”的身份出現(xiàn)，這里的統(tǒng)領(lǐng)不是原有意義上的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，它與其它學(xué)科不存在誰(shuí)控制誰(shuí)，誰(shuí)要求誰(shuí)的少的關(guān)系，是左腦與右腦，左手與右手的關(guān)系，少了誰(shuí)都不是完整的“人”，但是更不能多了誰(shuí)。
二、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)于數(shù)字化設(shè)計(jì)和非數(shù)字化設(shè)計(jì)發(fā)展的促進(jìn)性
1． 非數(shù)字化的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)
在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)，工作的路程上，數(shù)字化設(shè)計(jì)的發(fā)展以勢(shì)不可擋的趨勢(shì)走進(jìn)我們。數(shù)字化設(shè)計(jì)迎合著科技進(jìn)步的發(fā)展向前邁進(jìn)。越來(lái)越多的軟件的出現(xiàn)，讓創(chuàng)作手法已偏向于電腦，手繪板等。非數(shù)字化設(shè)計(jì)的發(fā)展也漸漸在向后消退，越來(lái)越多的學(xué)生對(duì)于手繪的能力也越來(lái)越有限，對(duì)于點(diǎn)，線，面，圖形意義的理解越來(lái)越淺薄。當(dāng)我們?cè)谛蕾p日本的田中一光、福田繁雄，波蘭的Wieslaw Walkuski等這些著名平面設(shè)計(jì)師的作品時(shí)可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)，雖然不是在同樣的時(shí)間、地點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，但他們卻都有著相同的特征，那就是扎實(shí)的手繪功底，以及從他們獨(dú)特的個(gè)人的思維以及視角詮釋的設(shè)計(jì)作品。在以前數(shù)字化還沒(méi)有高度發(fā)展的時(shí)候，設(shè)計(jì)師們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作時(shí)都是從頭到尾一個(gè)人包干，通過(guò)自己去探索主題，制定計(jì)劃，用顏料繪畫(huà)來(lái)創(chuàng)作作品，而且其中過(guò)程是不容許失誤的。這是非數(shù)字化時(shí)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師大部分狀態(tài)，在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程上都是處于獨(dú)立創(chuàng)作的狀態(tài)。而數(shù)字化創(chuàng)作者在這方面就缺少了這方面的優(yōu)勢(shì)，可以說(shuō)在這方面有著一定的限制。所以視覺(jué)傳達(dá)的學(xué)習(xí)者，設(shè)計(jì)師是獨(dú)立創(chuàng)作這方面的優(yōu)勢(shì)群體，無(wú)論是在創(chuàng)作概念或者是制作過(guò)程都是出于掌控思維，散發(fā)思維的狀態(tài)。這對(duì)于開(kāi)始邁向數(shù)字化的設(shè)計(jì)有著彌補(bǔ)缺陷的好處。
2. 數(shù)字化的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)
當(dāng)然數(shù)字化設(shè)計(jì)的好處是絕對(duì)不可以否認(rèn)的，這其中最突出尤其是視覺(jué)傳達(dá)的學(xué)習(xí)者，社會(huì)的不斷發(fā)展，使越來(lái)越多的人通過(guò)學(xué)習(xí)關(guān)于視覺(jué)傳達(dá)的知識(shí)，掌握了PS，AI，CD這樣的數(shù)字處理軟件，期望能就此走入視覺(jué)傳達(dá)的設(shè)計(jì)世界。因?yàn)樗麄兛梢酝ㄟ^(guò)一些比如某些假設(shè)的設(shè)計(jì)課題，或者參加一些學(xué)術(shù)性的沒(méi)有商業(yè)性的比賽來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。他們因此擁有了對(duì)創(chuàng)作概念上的主控性。在教育方面也是如此，在校學(xué)習(xí)的視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)的學(xué)生，和很多處在不同學(xué)習(xí)階段的設(shè)計(jì)師們對(duì)一個(gè)同樣的比賽命題進(jìn)行創(chuàng)作，出現(xiàn)了很多學(xué)術(shù)上，技術(shù)上方方面面的交叉整合和交流，正因?yàn)橛辛怂麄冊(cè)趧?chuàng)作概念上的主控性，最后才有了那些繽紛多彩的設(shè)計(jì)。
以上二類視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師雖在創(chuàng)作方式上有所不同，但數(shù)字化和非數(shù)字化的設(shè)計(jì)師有一個(gè)本質(zhì)上的相同點(diǎn)，就是他們都是獨(dú)立的創(chuàng)作者。他們對(duì)于設(shè)計(jì)創(chuàng)作的思維獨(dú)立性起了很大的作用。
三、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新對(duì)于設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要性
篇9
中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1008-2832（2015）05-0033-03
Design and Research of Visual Communication Based on the Way of Life
WANG Ming-hao（Tinajin University of Finance and Economics Pearl River College， Tianjin 301830， China）
Abstract ：Visual communication design performance is colorful， and lifestyle changes in people with visual communication design of the link between abnormal deep. This paper mainly studies the background of the lifestyle， visual communication design to reflect the people’s way of life. First of all， from the two aspects of democratic value rationality and instrumental rationality expounds connotation of visual communication design rational， then introduced between consumerism and the way they live links， then consider consumption distortion life style of visual communication designed to reflect the ethical， and finally through the heavy plastic life， study the process of visual communication design from the utilitarian towards ethics.
Key words ：lifestyle； visual communication design； consumerism， mold life
Internet ：.cn
引言
一方面，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)思路的發(fā)展取決于生活方式，另一方面，生活方式也在一定程度上受到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)能動(dòng)性的影響。從表面來(lái)看，日常生活總是司空見(jiàn)慣地、淺顯地變化著，但隱藏在人們習(xí)以為常的生活方式背后的是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、民俗、文化、價(jià)值取向、思想觀念等大量事物、信息的本質(zhì)變化規(guī)律。因而，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)生活方式的反映值得人們關(guān)注和研究。
一、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的理性內(nèi)涵
（一）民主價(jià)值理性
其一，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)工作是傳播、交流信息的中介；其二，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)工作能間接或直接地體現(xiàn)社會(huì)及人們?cè)谀骋粫r(shí)期的價(jià)值觀的理性去向。人們的生活方式在工業(yè)革命后發(fā)生巨大改變，維持人生存最根本的生活行為之一就是消費(fèi)生活方式。在以消費(fèi)為目的的前提下，人們大量制造工業(yè)產(chǎn)品，而商業(yè)廣告、海報(bào)、各種包裝等隨之變成工業(yè)產(chǎn)品的促銷工具。這一系列新變化直接影響并改變了知識(shí)分子的藝術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念。產(chǎn)品的工業(yè)化生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員對(duì)商品提出的消費(fèi)需求，人得到了民主物質(zhì)；設(shè)計(jì)藝術(shù)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)也就應(yīng)致力于為大多數(shù)人民提供精神民主①。因此，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)被賦予民主價(jià)值的理性內(nèi)涵。
（二）工具理性
在工業(yè)化生產(chǎn)的時(shí)代大背景之下，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)不得不找尋跟工業(yè)化原則相符的視覺(jué)表現(xiàn)形式、信息傳達(dá)法則，從而采取科學(xué)研究的手段找尋最佳的信息傳達(dá)途徑。工業(yè)化機(jī)器大生產(chǎn)要求視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)形式務(wù)必謹(jǐn)遵機(jī)器制造語(yǔ)言，致力于找尋跟機(jī)器生產(chǎn)相符的理性設(shè)計(jì)模式。所以，人們應(yīng)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)上移植先進(jìn)的工業(yè)大生產(chǎn)方式，努力實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的藝術(shù)設(shè)計(jì)，以更好地滿足社會(huì)成員追求高質(zhì)量生活方式的需求。設(shè)計(jì)問(wèn)題要用機(jī)器理性思維來(lái)應(yīng)對(duì)，就務(wù)必要拋棄手工藝、裝飾等人性化的、復(fù)雜化的色彩表現(xiàn)形式，促使視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)能把足夠的刺激提供給消費(fèi)者。在理性觀念、理性方法的引導(dǎo)下，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)理念發(fā)展出了工具理性，跟工業(yè)生產(chǎn)時(shí)期人們的消費(fèi)要求契合。
二、消費(fèi)主義與生活方式
（一）消費(fèi)認(rèn)同
從本質(zhì)上看，消費(fèi)品的根本用途是其使用價(jià)值，消費(fèi)行為發(fā)生的目的是滿足人的生理需要②。如為了免受饑餓之苦，人們就會(huì)吃飯；為了御寒，人們就會(huì)穿衣；為了代步，人們就會(huì)購(gòu)買汽車等。在消費(fèi)社會(huì)里，物品被消費(fèi)不僅因?yàn)樗鼈儞碛惺褂脙r(jià)值，還因?yàn)樗鼈兙邆浜芏嗥渌膬r(jià)值，物品本身的存在不再是自然的、單純的。研究消費(fèi)認(rèn)同的目的就是要找尋其他決定人們消費(fèi)方式的外部因素，揭示出身份認(rèn)同跟消費(fèi)方式之間的關(guān)聯(lián)，即消費(fèi)方式可以表現(xiàn)人們的身份，而身份也會(huì)約束人們的消費(fèi)方式，個(gè)人在選擇消費(fèi)方式時(shí)總會(huì)重視它是否符合身份。因此，消費(fèi)社會(huì)的重要特點(diǎn)之一就是人們?cè)谧约骸⒃趧e人的身份認(rèn)同與消費(fèi)方式之間直接建立聯(lián)系。
（二）個(gè)體與群體層次的認(rèn)同
在消費(fèi)認(rèn)同上，人具備雙重特點(diǎn)，即個(gè)體層次與群體層次的消費(fèi)認(rèn)同。消費(fèi)認(rèn)同在個(gè)體層次上更加強(qiáng)調(diào)自我，把自己特有的身份通過(guò)消費(fèi)方式凸顯出來(lái)，即個(gè)性化消費(fèi)；消費(fèi)認(rèn)同在群體層次上就強(qiáng)調(diào)群體差異，即通過(guò)消費(fèi)方式，個(gè)體被融入某一個(gè)群體或階層，其身份就得到定位。消費(fèi)認(rèn)同賦予消費(fèi)方式符號(hào)化的特點(diǎn)，消費(fèi)是物品展現(xiàn)的身份屬性、生活品位、社會(huì)地位等，而不是單純的物。因此，在消費(fèi)中，消費(fèi)認(rèn)同體現(xiàn)出特定的社會(huì)地位符號(hào)，對(duì)消費(fèi)者的生活行為、生活模式等進(jìn)行塑造，個(gè)性消費(fèi)、群體消費(fèi)就反映出在生活方式上人們的風(fēng)格、品位，通過(guò)選擇不同的消費(fèi)得以體現(xiàn)。
（三）生活方式的符號(hào)化
消費(fèi)行為方式在消費(fèi)認(rèn)同的影響下變成了象征符號(hào)，所以消費(fèi)不再是傳統(tǒng)的消費(fèi)物的使用價(jià)值、用途等，而是消費(fèi)符號(hào)。隨著經(jīng)濟(jì)重心向服務(wù)業(yè)的轉(zhuǎn)移，人們的商品消費(fèi)也變成了服務(wù)消費(fèi)，包括健康、休閑、娛樂(lè)、教育、信息等服務(wù)。相應(yīng)地，大眾的流行時(shí)尚不僅通過(guò)服裝等物質(zhì)商品得到反映，還更多地通過(guò)人們的生活風(fēng)格、生活方式得到表現(xiàn)，如某種流行音樂(lè)、休閑運(yùn)動(dòng)方式等。因此，不同職業(yè)、不同年齡層次、不同階層、不同文化水平的人們都在自己的消費(fèi)行為中維持、建立區(qū)別于其他人的生活方式。
三、消費(fèi)扭曲的生活方式下對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的倫理思索
（一）送禮生活培養(yǎng)的設(shè)計(jì)
中國(guó)擁有濃厚的禮品情結(jié)，最先提出送禮的并不是腦白金，在這之前，三株就已經(jīng)鼓動(dòng)過(guò)送禮，而紅桃K也早就在談送禮，只是禮品的概念始終沒(méi)能凸顯出來(lái)。很多時(shí)候，消費(fèi)者購(gòu)買禮品的動(dòng)機(jī)不僅是禮品本身的實(shí)際功能，更多的是對(duì)產(chǎn)品有一種送禮的生活方式符號(hào)訴求，這反映出人們?cè)谙M(fèi)主義下的消費(fèi)行為是多么的盲目。如今，送禮被推向生活方式的極限，人們?cè)谂囵B(yǎng)送禮生活方式的同時(shí)把市場(chǎng)范圍拓展了，于是煙、酒金錢等尚品紛紛效仿，大力挖掘送禮生活方式下的日益扭曲的消費(fèi)行為，一些惡俗廣告、包裝等就在該消費(fèi)生活方式的驅(qū)使下形成了。為了開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)并成功銷售禮品，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師們唯有忽略成本，挖空心思在禮品的包裝、廣告等方面大做文章，隨之而來(lái)的就是過(guò)度包裝問(wèn)題，離視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)倫理越來(lái)越遠(yuǎn)。
（二）過(guò)度包裝下的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)
人們?cè)谧非笊唐返母吒郊又禃r(shí)出現(xiàn)了極端的消費(fèi)取向，即過(guò)度包裝，把送禮宗旨變成了消費(fèi)者自身身份的體現(xiàn)、地位的體現(xiàn)，商品的華麗包裝代表著虛化的生活態(tài)度和一種非常極端的功利性，這樣的生活方式極不健康③。而過(guò)度包裝的發(fā)展得到了送禮生活方式的大力推動(dòng)。當(dāng)前，消費(fèi)者最青睞的就是那些大氣的、豪華的包裝，如禮品酒的廠家為迎合消費(fèi)者心理，每年都在設(shè)計(jì)包裝上花費(fèi)大量精力和財(cái)力，從傳統(tǒng)的紙盒到后來(lái)的木盒，再到有機(jī)玻璃；從以往的陶瓷瓶到后來(lái)的玻璃瓶，再到水晶瓶，連年追求包裝花樣的翻新。送禮生活方式的發(fā)展方向出現(xiàn)偏差，但視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)卻對(duì)人們不健康的生活態(tài)度做出積極反映，于是設(shè)計(jì)變得愈加惡俗化。同時(shí)，人們對(duì)商品附加值的追求過(guò)度，大量的廢棄物隨之產(chǎn)生，能源也被大量浪費(fèi)，環(huán)境、能源、生態(tài)均承受著巨大壓力?；诳沙掷m(xù)發(fā)展理念，學(xué)者們開(kāi)始對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)所反映的生活面貌進(jìn)行細(xì)致的思索和研究，從倫理角度賦予視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)偉大的社會(huì)責(zé)任，并更多地關(guān)注其未來(lái)的發(fā)展方向。
（三）符號(hào)化生活方式的不可持續(xù)發(fā)展
當(dāng)前，炫耀性的生活方式已經(jīng)演變成人們引以為榮的時(shí)尚和競(jìng)相追逐的目標(biāo)，它體現(xiàn)的就是不可持續(xù)的一種消費(fèi)觀念，對(duì)人的倫理、對(duì)環(huán)境等均產(chǎn)生了消極影響。主要包括：一是人們?cè)谏罘绞?、消費(fèi)方式上盲目攀比、模仿，出現(xiàn)大量消費(fèi)的基礎(chǔ)心理；二是大量消費(fèi)并不是消費(fèi)享樂(lè)主義唯一的追求目標(biāo)，人們開(kāi)始追逐流行產(chǎn)品、消費(fèi)時(shí)尚，大大提高更新產(chǎn)品的頻率；三是商品符號(hào)的價(jià)值被增加，給予外形包裝設(shè)計(jì)過(guò)多重視，對(duì)人類資源的利用不利；四是滋生個(gè)人消費(fèi)主義，拒絕共享大部分消費(fèi)資料等。當(dāng)下，中國(guó)有很多的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)都讓大多數(shù)設(shè)計(jì)學(xué)者們感到汗顏，因?yàn)樗鼈兇砹舜蠖鄶?shù)社會(huì)群體的生活態(tài)度和方式。人們?cè)谙M(fèi)中過(guò)度追求功利性生活方式，驅(qū)使設(shè)計(jì)師們唯有通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)滿足人們的這些需求。雖然單靠視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是無(wú)法轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳罘绞降模曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)可以超越消費(fèi)主義的束縛，致力于通過(guò)設(shè)計(jì)影響人們的生活行為，從而逐漸改變?nèi)藗儾涣嫉纳罘绞?，以更好地體現(xiàn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的核心價(jià)值觀。
四、重塑生活，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)從功利邁向倫理
（一）設(shè)計(jì)藝術(shù)的倫理境界
設(shè)計(jì)藝術(shù)的境界大致可分為三類：一是功利境界，表現(xiàn)出設(shè)計(jì)藝術(shù)的用途；二是美，表現(xiàn)出設(shè)計(jì)藝術(shù)美的語(yǔ)言呈現(xiàn)；三是倫理境界，表現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)人們生活的關(guān)注，把設(shè)計(jì)藝術(shù)跟倫理道德關(guān)聯(lián)起來(lái)④。從目前的情況看，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的功利境界影響巨大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出美和倫理境界。為此，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師們應(yīng)在實(shí)際的設(shè)計(jì)活動(dòng)中體察有限的環(huán)境資源，積極樹(shù)立社會(huì)倫理道德觀，避免因取悅消費(fèi)者、老板而忽視社會(huì)后果。然而，每一位視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師受雇的企業(yè)、團(tuán)體等都是不同的，設(shè)計(jì)依舊是一種謀生的職業(yè)，他們呼吁社會(huì)責(zé)任意識(shí)的力量非常有限。因此，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的被動(dòng)局面要想得到根本的改變，不僅要依靠設(shè)計(jì)師，還要依靠整個(gè)社會(huì)群體積極轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念。
（二）資本與生活的邏輯
在倫理的角度，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)遭遇兩種邏輯的對(duì)立，即資本邏輯、生活邏輯。資本邏輯在于追求利潤(rùn)，盡力實(shí)現(xiàn)自身增值，最適應(yīng)大量生產(chǎn)的體制，勢(shì)必催生出大量生產(chǎn)、消費(fèi)直到廢氣的生產(chǎn)生活方式；生活邏輯具體是指人在生存中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，在勞動(dòng)、消費(fèi)等方面關(guān)注生活態(tài)度和方式，當(dāng)環(huán)境遭遇破壞，人的生活質(zhì)量會(huì)受到整體性、根本性的影響。由于資本邏輯與生活邏輯之間的相互對(duì)立，大量生產(chǎn)的資本邏輯橫行，應(yīng)在生活邏輯上重視塑造健康的、理性的生活方式。因此，推廣社會(huì)倫理道德觀的關(guān)鍵就是能在社會(huì)大眾的消費(fèi)生活領(lǐng)域中構(gòu)建綠色消費(fèi)觀念，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中努力實(shí)現(xiàn)綠色化，構(gòu)建對(duì)人類共同生活有益的生活方式，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡、和諧。
（三）綠色消費(fèi)對(duì)生活方式的重塑
綠色消費(fèi)是生態(tài)化的、適度性的、理性的，其建立應(yīng)從本質(zhì)上否定符號(hào)化的非理性消費(fèi)，退去人們生活態(tài)度中的浮華色彩，促使人們回歸本真。在新的變化中，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)依舊需要通過(guò)跟社會(huì)大眾發(fā)生關(guān)系，促使人們更加積極主動(dòng)地參與到人與自然和諧共存的事業(yè)中，于是綠色設(shè)計(jì)誕生了⑤。中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展消極影響著自然資源和環(huán)境，加速了生態(tài)惡化。然而，在人們的消費(fèi)中，消費(fèi)主義依舊占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位，綠色消費(fèi)也處在初始階段，雖然人們消費(fèi)觀念、生活方式的改變不可能一蹴而就，但視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師們應(yīng)充分利用設(shè)計(jì)之便有意識(shí)地表達(dá)綠色觀念，發(fā)揮能動(dòng)作用，從而促使人們積極改變不健康的生活方式，成功重塑生活。
五、結(jié)語(yǔ)
雖然中國(guó)的生活方式在工業(yè)化、全球化背景下發(fā)生了巨變，但生活在中國(guó)文化氛圍里的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師們每天都能深刻體驗(yàn)中國(guó)人獨(dú)有的情感、生活方式，所以視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就應(yīng)從人們的實(shí)際生活情景出發(fā)，真正做出關(guān)切民族生活需求的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。
注釋：
① 昝銳. 基于生活方式的創(chuàng)新型設(shè)計(jì)理念的導(dǎo)向作用淺析[J]. 藝術(shù)科技，2013（09）：216.
② 劉金珠. 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的色彩應(yīng)用分析[J]. 藝海，2015（01）：95-96.
篇10
1.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)綠色化概述
視覺(jué)傳達(dá)是隨著現(xiàn)代數(shù)字化的發(fā)展而逐漸興盛起來(lái)的一種信息傳達(dá)方式，而這種信息的傳達(dá)是通過(guò)人的視覺(jué)進(jìn)行的，屬于設(shè)計(jì)藝術(shù)的一種。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是建立在視覺(jué)傳達(dá)基礎(chǔ)上的，包含傳播設(shè)計(jì)和商業(yè)設(shè)計(jì)兩個(gè)方面，主要是通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)圖片、影像等視覺(jué)信息進(jìn)行處理，從而向社會(huì)傳播信息，滿足人們的觀賞和交流所需。
“綠色”一直被人們廣泛運(yùn)用于形容生態(tài)平衡，表達(dá)了人們對(duì)大自然的美好祝愿，而“綠色設(shè)計(jì)”一詞也就應(yīng)運(yùn)而生。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)綠色化就是指在綠色設(shè)計(jì)發(fā)展的契機(jī)下，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，保證視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的科學(xué)合理、生態(tài)環(huán)保。
2.我國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀及問(wèn)題
隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容也逐漸多樣化，超出了傳統(tǒng)的模式，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了較大的影響。但是，隨之而來(lái)的是激烈的競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，市場(chǎng)上四處充斥著各種各樣的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品?？v觀市場(chǎng)上存在的各類視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中仍然存在較多問(wèn)題。
2.1質(zhì)量普遍不高
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作為文化的一種形式，深受民風(fēng)民俗的影響，因而民族特征明顯。不僅如此，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)也會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，以迎合大眾所需，因而具有時(shí)代性。然而，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)為了爭(zhēng)奪市場(chǎng)，因而僅僅從短期的經(jīng)濟(jì)效益出發(fā)，對(duì)一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品進(jìn)行模仿，這就造成了當(dāng)今市場(chǎng)上大多數(shù)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品缺乏創(chuàng)意，喪失了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)該有的特性，而對(duì)于文化的反映和體現(xiàn)更是匱乏，嚴(yán)重影響人們的視覺(jué)品味，呈現(xiàn)出一種病態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)。
2.2數(shù)量過(guò)于龐大
隨著技術(shù)等影響視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展的主要因素的不斷改善，使得視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)日漸繁榮，形式多種多樣，內(nèi)容繽紛多彩，充實(shí)了人們的視覺(jué)世界。然而，也正是因?yàn)檫@種信息數(shù)量爆炸的方式，導(dǎo)致人們對(duì)于設(shè)計(jì)缺乏相應(yīng)的關(guān)注和審美，這種由于龐大數(shù)量而引發(fā)的視覺(jué)疲勞，造成了當(dāng)今社會(huì)對(duì)于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的漠視。雖然視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)通過(guò)各種途徑進(jìn)入到人們的視野，然而，這樣龐大數(shù)量的低劣設(shè)計(jì)，且不乏有趣味低俗的設(shè)計(jì)作品，這樣只會(huì)影響人們生活環(huán)境的綠色化，給和諧社會(huì)的建設(shè)帶來(lái)一系列不利因素，造成了當(dāng)今社會(huì)文化的缺失[1]。
3.我國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)綠色化實(shí)現(xiàn)途徑
“綠色”在人們的概念里一直是生命和自然的代表，給人一種生機(jī)勃勃，健康向上的視覺(jué)感受，帶給人對(duì)美好事物的向往和感動(dòng)。因而，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)綠色化的過(guò)程中，必須以給人以美的享受為出發(fā)點(diǎn)，從而提升視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展后勁，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展之路。
3.1提升設(shè)計(jì)質(zhì)量
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)綠色化的本質(zhì)在于促使視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的人性化、生態(tài)化和文化性，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展。針對(duì)當(dāng)今社會(huì)上視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品質(zhì)量不斷下降這一現(xiàn)象，應(yīng)該通過(guò)以下幾個(gè)方面提升其設(shè)計(jì)質(zhì)量，保證視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。首先，促進(jìn)“綠色化”理念的建設(shè)。正確的觀念對(duì)人們起著正確的引導(dǎo)作用，因此通過(guò)推進(jìn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)綠色化理念的建設(shè)，推動(dòng)設(shè)計(jì)者自主提升產(chǎn)品質(zhì)量，豐富產(chǎn)品文化內(nèi)涵，增強(qiáng)作品的創(chuàng)造性。其次，提高設(shè)計(jì)師的自身素質(zhì)。設(shè)計(jì)師是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的執(zhí)行者，也是設(shè)計(jì)順利完成的靈魂人物，提高設(shè)計(jì)師的素質(zhì)，從而從源頭上改善當(dāng)前視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的質(zhì)量問(wèn)題，使得設(shè)計(jì)能夠更好的傳播優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)時(shí)代精神。最后，加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)上設(shè)計(jì)產(chǎn)品質(zhì)量的監(jiān)控，保證優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品能夠順利進(jìn)入公眾視野，同時(shí)減少缺乏創(chuàng)意的偽造設(shè)計(jì)產(chǎn)品的誕生，從而為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)綠色化的健康發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍。
3.2改善社會(huì)環(huán)境
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)綠色化是與人們生活息息相關(guān)的，是建設(shè)和諧社會(huì)，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的重要方面。因此，建設(shè)綠色化的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，必須從改善外部環(huán)境著手。第一，應(yīng)該通過(guò)提升人們對(duì)于“綠色化”的認(rèn)識(shí)，從而加強(qiáng)對(duì)于設(shè)計(jì)作品的監(jiān)督。通過(guò)輿論和公眾的力量，保證視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的質(zhì)量，促使設(shè)計(jì)者自覺(jué)創(chuàng)新設(shè)計(jì)作品，充實(shí)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，從而使其符合時(shí)展所需。第二，建立健全視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)綠色化評(píng)估制度，通過(guò)制度規(guī)范保障視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)能夠自主將“綠色化”融入設(shè)計(jì)作品之中。不僅如此，制度還能保障人們的監(jiān)督權(quán)，從而保證視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)市場(chǎng)的有序性和科學(xué)性[2]。
4.結(jié)論
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為大眾生活中無(wú)法忽視的一部分。因此，改變當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)綠色化保駕護(hù)航，促進(jìn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)品質(zhì)量的提高具有重要的理論意義和實(shí)際意義。
篇11
一、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與視覺(jué)思維的含義和特點(diǎn)
1.含義
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)：主要是通過(guò)圖片的語(yǔ)言來(lái)形容完成傳達(dá)過(guò)程的，促進(jìn)傳達(dá)者和受眾者的交流，達(dá)到最終目的。因此圖形是構(gòu)成視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本要素，視覺(jué)傳達(dá)借助圖片的色彩、形狀、組成部分，讓人們理解視覺(jué)思維的情緒和含義，最終決定視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)效果是否成功。
視覺(jué)思維：人們通過(guò)視覺(jué)思維獲得信息，根據(jù)圖片、文字交流形成生動(dòng)的感染力和視覺(jué)色彩，從而讓視覺(jué)設(shè)計(jì)師能夠更好地設(shè)計(jì)作品，突出視覺(jué)思維的重要性。
2.特點(diǎn)
人們?cè)谧非笠曈X(jué)思維的過(guò)程中，只注重整體效果，忽略局部的作用。
視覺(jué)思維的特點(diǎn)：建立在人體大腦上的思維，接觸其他輔助圖片、文字達(dá)到視覺(jué)思維效果。視覺(jué)思維是一種積極的、完善的理想的行動(dòng)。
視覺(jué)思維傳達(dá)設(shè)計(jì)特點(diǎn)：通過(guò)視覺(jué)思維的傳達(dá)，人們觀看、創(chuàng)新、聯(lián)想，將其表現(xiàn)為思維，進(jìn)行分析、深加工、整理。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)總結(jié)為傳遞各種信息結(jié)合體，具有明確、清晰傳達(dá)的特點(diǎn)。
二、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中視覺(jué)思維的幾點(diǎn)要素
1.注重比例
視覺(jué)思維對(duì)圖片、文字比例要素很關(guān)注，比例大小是影像視覺(jué)的主要因素。尺有所短，寸有所長(zhǎng)，形成各個(gè)事物都有其大小的比例，過(guò)大或者過(guò)小，都會(huì)影響整體的立體感，達(dá)不到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)者表達(dá)的主旨。完美的比例，適當(dāng)?shù)某叨茸鳛樵O(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，才能真正看出設(shè)計(jì)者的功底和對(duì)藝術(shù)的欣賞力，以及設(shè)計(jì)者的水平。
2.重視個(gè)人的視覺(jué)感覺(jué)
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是給觀看者看的結(jié)果。在這一過(guò)程中，個(gè)人視覺(jué)感很重要，個(gè)人視覺(jué)的特點(diǎn)是只對(duì)自我感興趣的設(shè)計(jì)進(jìn)行深度分析。對(duì)于一個(gè)藝術(shù)作品欣賞，每個(gè)人欣賞的角度都是不同的，第一眼的感官放在整體布局上面。從設(shè)計(jì)者的作品就可以看出他側(cè)重關(guān)注哪一部分，設(shè)計(jì)者的視覺(jué)中心越明確，作品整體感越強(qiáng)。所以，設(shè)計(jì)者應(yīng)該從觀看者角度換位思考，設(shè)計(jì)出作品。
3.注重對(duì)稱和統(tǒng)一
對(duì)稱和統(tǒng)一兩者相互輔助，在兩者的基礎(chǔ)上可以看到作品不同藝術(shù)價(jià)值和色調(diào)機(jī)理。對(duì)稱：每一個(gè)設(shè)計(jì)者的傳達(dá)設(shè)計(jì)都是獨(dú)一無(wú)二的，無(wú)論從顏色、形狀、大小、表達(dá)、線條及設(shè)計(jì)、形態(tài)等，這些都是設(shè)計(jì)者運(yùn)用到作品中的要素。統(tǒng)一：每個(gè)作品的比例是統(tǒng)一的。設(shè)計(jì)者要有序地安排，把握整體的美感，亞里士多德曾說(shuō)：藝術(shù)作品是根據(jù)作者內(nèi)心的原理而合乎目的的統(tǒng)一起來(lái)的。因此，在設(shè)計(jì)中統(tǒng)一和對(duì)稱有相當(dāng)?shù)膶徝乐匾院兔缹W(xué)意義。
4.整體、局部完美布局
欣賞者在觀察一個(gè)作品時(shí)，首先關(guān)注的是創(chuàng)作的整體效果，其次才從局部分析設(shè)計(jì)者的功底。所謂整體感就是設(shè)計(jì)者能夠運(yùn)用各個(gè)元素，把它們緊密地聯(lián)系在一起，在整體版面上能有優(yōu)美的感覺(jué)。局部的各個(gè)要素要相互協(xié)調(diào)，共同設(shè)計(jì)，相互依存，頁(yè)面和布局安排得當(dāng)，處理合理，才能使整體看起來(lái)更協(xié)調(diào)，所以說(shuō)整體和局部都要完美布局。
三、視覺(jué)思維運(yùn)用和培養(yǎng)應(yīng)注意的問(wèn)題
1.培養(yǎng)視覺(jué)設(shè)計(jì)者聯(lián)想思維
視覺(jué)思維培養(yǎng)設(shè)計(jì)者的聯(lián)想思維。聯(lián)想思維是對(duì)不同的事物產(chǎn)生的一種沒(méi)有固定性思維的想象。聯(lián)想分為接近聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、相似聯(lián)想和因果聯(lián)想。無(wú)論哪種聯(lián)想都是視覺(jué)創(chuàng)造者在思維創(chuàng)作時(shí)最普通的一種視覺(jué)思維方式。聯(lián)想思維是人們很容易做到的，視覺(jué)設(shè)計(jì)者通過(guò)提供的資料進(jìn)行分析、整理、結(jié)合，創(chuàng)造出自己需求的資源，注入新的需求資源，產(chǎn)生一種新的思維創(chuàng)作方式。
2.培養(yǎng)視覺(jué)設(shè)計(jì)者發(fā)散思維
發(fā)散性思維是把設(shè)計(jì)者引入一個(gè)創(chuàng)作的王國(guó)，設(shè)計(jì)者根據(jù)提供的創(chuàng)作題材運(yùn)用視覺(jué)思維能力。統(tǒng)一的一個(gè)事物，可以利用發(fā)散性思維讓設(shè)計(jì)者思想跳躍，靈活運(yùn)用。發(fā)散性思維是設(shè)計(jì)者創(chuàng)作的重要的思維模式之一。設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作時(shí)考慮的因素比較多，發(fā)散性思維正好可以讓設(shè)計(jì)者運(yùn)用自我獨(dú)特的發(fā)散性思維進(jìn)行只屬于自我的創(chuàng)作。雖然發(fā)散性思維運(yùn)用范圍比較廣泛，但設(shè)計(jì)者可根據(jù)自身情況，取其精華去其糟粕，創(chuàng)作適合自己的好作品。藝術(shù)來(lái)源于生活、創(chuàng)作與生活，對(duì)于視覺(jué)設(shè)計(jì)師而言，只有真正來(lái)源于生活，回歸生活，把發(fā)散性思維用到生活中去才是藝術(shù)的體現(xiàn)者。
3.培養(yǎng)視覺(jué)設(shè)計(jì)者的逆向思維
在藝術(shù)發(fā)展的浪潮中，藝術(shù)作品如果過(guò)于平凡，則它的存在生命力幾乎是沒(méi)有價(jià)值的。剝離出來(lái)，人為地添加一些逆向思維的素材，用一些夸張的手法進(jìn)行創(chuàng)作。一個(gè)作品想在短時(shí)間內(nèi)打動(dòng)人就要設(shè)計(jì)者發(fā)揮自身的逆向思維，讓作品擁有特點(diǎn)個(gè)性，引起關(guān)注者的重視，這才是設(shè)計(jì)者的目的。當(dāng)視覺(jué)設(shè)計(jì)者采取逆向思維的素材創(chuàng)作時(shí)，作品往往都會(huì)得到意想不到的收獲。
4.培養(yǎng)視覺(jué)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造性思維
在個(gè)性發(fā)展的年代，如果作品不能吸引人的眼球，沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)，就會(huì)在藝術(shù)作品的浪潮中淹沒(méi)。創(chuàng)新是設(shè)計(jì)本質(zhì)的要求，也是藝術(shù)時(shí)代的要求。如今人們文化水平逐年提高，對(duì)藝術(shù)的欣賞水平逐步提高，高雅設(shè)計(jì)逐漸登上新時(shí)期的舞臺(tái)。設(shè)計(jì)師要充分發(fā)揮自我的創(chuàng)新意識(shí)，加之自我的生活閱歷，培養(yǎng)自我的創(chuàng)新意識(shí)，設(shè)計(jì)出符合自己的藝術(shù)作品，形成屬于自己的設(shè)計(jì)思維方式，體現(xiàn)出藝術(shù)作品的時(shí)代性和藝術(shù)效果
四、結(jié)語(yǔ)
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與視覺(jué)思維關(guān)系密切。視覺(jué)思維對(duì)我們有引導(dǎo)性的作用，讓我們具有對(duì)未來(lái)的探索性。創(chuàng)造性思維的發(fā)展受多方面的影響，視覺(jué)傳達(dá)就是其一。順應(yīng)時(shí)展潮流，創(chuàng)新是21世紀(jì)設(shè)計(jì)最本質(zhì)的要求和目的。無(wú)論什么品牌的設(shè)計(jì)師都應(yīng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用自身的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與視覺(jué)思維相結(jié)合的手段，有效地把自己想要表達(dá)的主旨表達(dá)出來(lái)，這樣才能體現(xiàn)藝術(shù)的時(shí)代性和創(chuàng)新性。
參考文獻(xiàn)：
篇12
1.圖形的起源發(fā)展
圖形，顧名思義，即圖繪造型之意。圖形起源可追溯到人類社會(huì)的原始時(shí)期?；谌祟愒急灸?，原始圖繪成為是最單純、最原始的記錄行為，這可以說(shuō)是圖形運(yùn)用于視覺(jué)傳達(dá)活動(dòng)的最早文化現(xiàn)象。早期的巖洞壁畫(huà)和圖騰紋樣就是較典型的原始圖畫(huà)，這些圖形一經(jīng)出現(xiàn)便具備了語(yǔ)言符號(hào)的特質(zhì)，它一方面記錄著原始生活的生活事項(xiàng)，另一方面又是自己身份、種族等的象征物圖形。原始圖畫(huà)經(jīng)過(guò)發(fā)展衍變成圖畫(huà)文字，進(jìn)而成為象形文字。古埃及象形文字、蘇美爾文、古印度文以及中國(guó)甲骨文都是這樣發(fā)展而來(lái)的。漢字的起源上，文獻(xiàn)也記載了倉(cāng)頡仰觀天象，俯觀大地萬(wàn)物，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物的造字傳說(shuō)，說(shuō)明圖形本質(zhì)上就存在著語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)。正是這種性質(zhì)，使其在現(xiàn)代社會(huì)信息交流與傳播中不可或缺。
2.圖形設(shè)計(jì)的概念與價(jià)值
圖形設(shè)計(jì)屬于平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)范疇，它是以造型為元素，對(duì)某項(xiàng)具體內(nèi)內(nèi)容進(jìn)行的構(gòu)思與表現(xiàn)。它是對(duì)圖形的統(tǒng)籌把握，用富有創(chuàng)意性的表達(dá)形式，賦予圖形本身更深刻的寓意和更廣泛的視覺(jué)心理層面的創(chuàng)造。圖形設(shè)計(jì)與文字設(shè)計(jì)和色彩設(shè)計(jì)是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)三大核心要素。
現(xiàn)在社會(huì)，具有語(yǔ)言符號(hào)性質(zhì)的圖形，與文字和色彩是視覺(jué)傳達(dá)的基本要素。與二者相比，圖形具有更廣泛、普遍的的象征性和傳達(dá)性。現(xiàn)代社會(huì)媒體信息傳播中，圖形已是人們有意識(shí)地進(jìn)行溝通和交流的一種語(yǔ)言形式，它使社會(huì)中人與人之間可以打破語(yǔ)言、文字的局限和障礙，建立以視覺(jué)圖形為基礎(chǔ)的交流與溝通。圖形還具有藝術(shù)審美特質(zhì)，形象感和新鮮感，存在既定的誘導(dǎo)、暗示心理，更具吸引力和感染力，是視覺(jué)傳達(dá)過(guò)程中準(zhǔn)確、直接的傳播媒介，在表情達(dá)意、溝通交流等方面都起到了不可忽視的作用。人類社會(huì)對(duì)于圖形的使用需求，也使得近代以來(lái)，圖形設(shè)計(jì)逐漸發(fā)展成為一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科。而電子計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更為圖形的設(shè)計(jì)與傳達(dá)開(kāi)拓了廣闊的空間?，F(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)已經(jīng)廣泛地運(yùn)用于各種信息媒介之中。
在現(xiàn)代媒體信息傳播中，圖形設(shè)計(jì)與文字語(yǔ)言等媒介一樣，起到信息傳播的作用，圖形設(shè)計(jì)必涵蓋相應(yīng)的信息含量，才能被觀眾的視覺(jué)所解讀。美國(guó)設(shè)計(jì)師菲利普梅洛斯曾說(shuō)，在新媒體應(yīng)用中，“如果圖形不具有象征或詞語(yǔ)含義，則不再是視覺(jué)傳播而是美術(shù)了?！彼裕瑘D形是否存在價(jià)值，要看它是否能夠很好地表達(dá)既定主體內(nèi)容，是否語(yǔ)意清晰準(zhǔn)確，是否生動(dòng)有效地傳遞了信息。所以，圖形傳遞信息的價(jià)值可以說(shuō)體現(xiàn)三方面：一是生動(dòng)形象，二是直接有力，表達(dá)準(zhǔn)確，三是易于記憶識(shí)別，四是表現(xiàn)手法豐富多彩，五是可被廣泛、普遍的解讀。一張白紙，一名設(shè)計(jì)師，往往一個(gè)圖形，無(wú)需文字、無(wú)需旁白，便能與觀眾溝通，這就是圖形設(shè)計(jì)作為視覺(jué)語(yǔ)言的魅力。
二、圖形設(shè)計(jì)在電視頻道包裝中的運(yùn)用
信息社會(huì)，各種新媒體技術(shù)和信息傳播技術(shù)日新月日，媒體競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，電視頻道行業(yè)的專業(yè)化、個(gè)性化、特色化性質(zhì)的趨勢(shì)越來(lái)越鮮明，整體包裝是增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的必然趨勢(shì)。
電視頻道作為信息傳播的媒介之一，充分利用視覺(jué)要素幫助信息傳達(dá)是必然的。因此，在電視頻道的整體包裝設(shè)計(jì)和實(shí)際運(yùn)營(yíng)中，在視覺(jué)包裝方面即涉及圖像、色彩、文字三大視覺(jué)傳達(dá)要素。視覺(jué)傳達(dá)的三大基本要素在電視頻道中承載著信息傳播和加強(qiáng)視覺(jué)化功能。有限的電視屏幕，一經(jīng)視覺(jué)傳達(dá)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)即可更快捷更準(zhǔn)確信息傳遞，同時(shí)系統(tǒng)而統(tǒng)一的視覺(jué)創(chuàng)意設(shè)計(jì)，也能彰顯頻道的品牌形象，打造清晰明確的視覺(jué)形象，實(shí)現(xiàn)頻道識(shí)別系統(tǒng)的建構(gòu)。作為視覺(jué)傳達(dá)要素之一，圖形設(shè)計(jì)的價(jià)值既顯現(xiàn)于此：一方面，圖形設(shè)計(jì)是構(gòu)成電視頻道語(yǔ)言的基本要素；另一方面，電視頻道作為視覺(jué)化的信息傳播媒介也是圖形設(shè)計(jì)展示的獨(dú)特視覺(jué)平臺(tái)。圖形設(shè)計(jì)在頻道包裝中無(wú)處不在。
圖、文、色構(gòu)成了我們熟知能詳?shù)碾娨暜?huà)面。作為信息傳達(dá)的一種視覺(jué)載體，圖形設(shè)計(jì)能更加有效地吸引觀眾，最快讓觀眾產(chǎn)生理解。文字能準(zhǔn)確傳遞信息，但單純的文字難免流于單調(diào)和困乏。圖形則不然，它既可闡釋文字，同時(shí)又可生動(dòng)形象地表達(dá)內(nèi)容，加之運(yùn)用得體的色彩就更賦藝術(shù)魅力。圖形設(shè)計(jì)得當(dāng)，即使缺乏文字與色彩的詮釋和配合，也能夠獨(dú)立傳達(dá)信息。
篇13
1.1 互補(bǔ)設(shè)計(jì)方法簡(jiǎn)介
從互補(bǔ)的角度來(lái)分析，互相排斥的兩個(gè)思想之間也可能一定程度地存在互補(bǔ)性，q證思考這兩者的關(guān)系，更有助于我們更深入和寬泛地看待問(wèn)題，“互補(bǔ)設(shè)計(jì)方法”的思維模式是試著建立一個(gè)關(guān)系，這種關(guān)系互相之間可以互補(bǔ)也可以互相對(duì)立。在視覺(jué)設(shè)計(jì)傳達(dá)領(lǐng)域中運(yùn)用到互補(bǔ)設(shè)計(jì)方法，就是利用這種辯證看待問(wèn)題的思維模式，讓相互排斥和對(duì)立的設(shè)計(jì)現(xiàn)象或者概念通過(guò)某種特殊的思維方法來(lái)使之互相協(xié)調(diào)、相容，這種新的思維模式和設(shè)計(jì)方法最終可以快速達(dá)到視覺(jué)創(chuàng)造的神奇效果。
在視覺(jué)傳達(dá)的設(shè)計(jì)中，互補(bǔ)方法就是從互補(bǔ)理解的方向出發(fā)，讓人們認(rèn)識(shí)到運(yùn)用其他的思維模式和框架無(wú)法體驗(yàn)到的視覺(jué)效果。老子說(shuō)過(guò)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，這種說(shuō)法很好地體現(xiàn)了宇宙中一切生物的哲學(xué)形態(tài)陽(yáng)和陰本來(lái)是不能共生的但是又是互相一村的，沒(méi)有陽(yáng)的存在哪來(lái)陰的說(shuō)法，從辯證關(guān)系來(lái)看陰陽(yáng)二中現(xiàn)象正是這里所說(shuō)的互補(bǔ)方法的直接體現(xiàn)。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，這種互補(bǔ)方法也就是互為關(guān)系就像剛剛介紹的“陰”和“陽(yáng)”一樣，設(shè)計(jì)者不能用單一的視角去對(duì)待設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的問(wèn)題，用互補(bǔ)的視角，看到問(wèn)題的“陰”的一面的同時(shí)，也要注意到問(wèn)題的“陽(yáng)”的一面。
1.2 互補(bǔ)設(shè)計(jì)方法結(jié)構(gòu)分析
設(shè)計(jì)問(wèn)題是否能夠被設(shè)計(jì)者認(rèn)識(shí)和了解從很大程度上依托于設(shè)計(jì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，一個(gè)合格的設(shè)計(jì)者，他的工具體系中必然包含創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思維方法，一個(gè)別出心裁的創(chuàng)意能否成功地運(yùn)用于設(shè)計(jì)者的思維中，最終體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的目的和本質(zhì)問(wèn)題上。簡(jiǎn)而言之，在互補(bǔ)設(shè)計(jì)方法結(jié)構(gòu)中，設(shè)計(jì)認(rèn)知和結(jié)構(gòu)模式互為關(guān)系，設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)的方法模式依托于認(rèn)知和工具得到補(bǔ)充，最終完成的設(shè)計(jì)價(jià)值和結(jié)構(gòu)模式體現(xiàn)出平衡發(fā)展的生態(tài)觀念。
2 互補(bǔ)設(shè)計(jì)方法在視覺(jué)傳達(dá)中的應(yīng)用
2.1 互補(bǔ)設(shè)計(jì)方法在視覺(jué)傳達(dá)中的應(yīng)用過(guò)程
上面介紹到互補(bǔ)設(shè)計(jì)方法為建立互為關(guān)系的設(shè)計(jì)思維模式。在視覺(jué)傳達(dá)領(lǐng)域中互補(bǔ)設(shè)計(jì)方法的應(yīng)用重點(diǎn)在于怎么設(shè)計(jì)出創(chuàng)新的問(wèn)題，問(wèn)題的認(rèn)知和形象轉(zhuǎn)譯在設(shè)計(jì)過(guò)程中扮演者非常重要的角色，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的互補(bǔ)方法是這樣應(yīng)用的：首先用互補(bǔ)的視角來(lái)理解和認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)，互補(bǔ)的視角即為自我和其他、求同和存異、過(guò)去和現(xiàn)在、正向和反向、有序和隨機(jī)等，從這些相互矛盾又相互依托的對(duì)立視角來(lái)分析和思考，才能寬泛?jiǎn)栴}的深度和廣度；再使用互補(bǔ)方法實(shí)現(xiàn)視覺(jué)形象轉(zhuǎn)譯和生成模式，也就是說(shuō)從單向和交互看視覺(jué)信息的傳達(dá)、從具體與虛無(wú)分析視覺(jué)形象的成立、從簡(jiǎn)單與復(fù)雜分析設(shè)計(jì)主題的解釋、從靜止和運(yùn)動(dòng)來(lái)分析視覺(jué)形態(tài)的表現(xiàn)、從準(zhǔn)確與大概分析視覺(jué)形象的表達(dá)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中互補(bǔ)設(shè)計(jì)方法的應(yīng)用如下圖1所示：
分析圖1可知，先提出問(wèn)題，在思維創(chuàng)意的過(guò)程中各個(gè)方面去觀察，尤其是在互補(bǔ)視角下（即為上圖中的正向視角與反向視角、求同視角與求異視角、自我視角與非我視角、有序視角與無(wú)序視角、傳統(tǒng)視角與未來(lái)視角）中全面的觀察和理性地分析，下一步進(jìn)入了互補(bǔ)設(shè)計(jì)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在收集了很多的材料和信息以后根據(jù)歸納出問(wèn)題癥結(jié)，理性分析出問(wèn)題的本質(zhì)，在直覺(jué)歸納部分用簡(jiǎn)潔的思路提出相應(yīng)的設(shè)計(jì)概念；其次是通過(guò)對(duì)應(yīng)的聯(lián)想和想象創(chuàng)造來(lái)發(fā)展成設(shè)計(jì)概念的轉(zhuǎn)譯，從而建立一個(gè)視覺(jué)形象，在聯(lián)想和創(chuàng)造的進(jìn)程中，互不方法能夠讓視覺(jué)信息更加全面、多元、系統(tǒng)和綜合，互補(bǔ)中尋找協(xié)作和相融。具體的方法正如上段所說(shuō)的從單向和交互看視覺(jué)信息的傳達(dá)、從具體與虛無(wú)分析視覺(jué)形象的成立、從簡(jiǎn)單與復(fù)雜分析設(shè)計(jì)主題的解釋、從靜止和運(yùn)動(dòng)來(lái)分析視覺(jué)形態(tài)的表現(xiàn)、從準(zhǔn)確與大概分析視覺(jué)形象的表達(dá)。綜合整個(gè)設(shè)計(jì)思維，一定要明確用了什么樣的方法、設(shè)計(jì)者與設(shè)計(jì)對(duì)象是什么、設(shè)計(jì)背景是怎樣的、設(shè)計(jì)過(guò)程中遇到了什么樣的問(wèn)題、最終達(dá)到了什么樣的設(shè)計(jì)效果，從這幾個(gè)方面考慮最終對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)進(jìn)行系統(tǒng)的評(píng)價(jià)。
2.2 互補(bǔ)設(shè)計(jì)方法在視覺(jué)傳達(dá)中的應(yīng)用特點(diǎn)
首先，互補(bǔ)設(shè)計(jì)方法在視覺(jué)傳達(dá)的運(yùn)用中具有相反相成的特點(diǎn)，即在相互對(duì)立的關(guān)系中找到相互依存的共生點(diǎn)。在視覺(jué)傳達(dá)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)問(wèn)題不可能一直協(xié)調(diào)和諧，在遇到相互對(duì)立和矛盾的關(guān)系時(shí)，設(shè)計(jì)者就要運(yùn)用辯證的方法思考對(duì)立和矛盾點(diǎn)，在二者中找到平衡；其次，互補(bǔ)設(shè)計(jì)方法在視覺(jué)傳達(dá)的運(yùn)用中具有叩其兩端的特點(diǎn)，即為遇到對(duì)立關(guān)系時(shí)以互補(bǔ)視角為指導(dǎo)方針。一種思維模式不能寬泛全面地解決問(wèn)題，互補(bǔ)的設(shè)計(jì)方法能夠很好地扣其兩端，在創(chuàng)新階段就運(yùn)用到互補(bǔ)的視角來(lái)研究和觀察問(wèn)題，才不會(huì)被單一思想而禁錮；再次，互補(bǔ)設(shè)計(jì)方法在視覺(jué)傳達(dá)的運(yùn)用中具有反經(jīng)行權(quán)的特點(diǎn)，即在思路上著重于從矛盾面突破思想的禁錮，在思路上從矛盾的一個(gè)方面進(jìn)行分析，能夠讓大腦從一個(gè)沒(méi)有認(rèn)知的視角來(lái)分析問(wèn)題，這樣就容易消去創(chuàng)新思維中的顧慮，理清思路；最后，互補(bǔ)設(shè)計(jì)方法在視覺(jué)傳達(dá)的運(yùn)用中具有和實(shí)生物的特點(diǎn)，即各種思路相結(jié)合。在視覺(jué)設(shè)計(jì)傳達(dá)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，每一個(gè)設(shè)計(jì)作品都不可能只是依靠一種思想模式做指導(dǎo)而產(chǎn)生的，在整個(gè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性活動(dòng)中，不難發(fā)現(xiàn)有很多種設(shè)計(jì)思想互相融合協(xié)作、互相矛盾統(tǒng)一，最終在綜合的作用下達(dá)到了完美呈現(xiàn)，互補(bǔ)的設(shè)計(jì)方法主要的思想是在于視角多元相互矛盾統(tǒng)一，在這種互為關(guān)系的思想支撐下，通過(guò)各種思想、科學(xué)技術(shù)以及其他領(lǐng)域的思想方法協(xié)同合作的條件下，最終呈現(xiàn)出較好的視覺(jué)設(shè)計(jì)作品。
3 結(jié)語(yǔ)
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的思想也是人們對(duì)于自然界的理解和感知的表現(xiàn)，很多時(shí)候，設(shè)計(jì)者既可以是大自然的征服者，也可以是大自然的矛盾沖突者，如果設(shè)計(jì)者以人們?yōu)橹攸c(diǎn)，只從人的角度來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)而忽略了人們賴以生存的自然環(huán)境，那么大自然可能也會(huì)以它的方式職位自己考慮，這種后果將不堪設(shè)想。只有在互為關(guān)系的設(shè)計(jì)理念下，用互補(bǔ)的視角看待人與自然之間互相排斥又相互依存的關(guān)系，才能在二者的矛盾中找尋到和諧共存的平衡點(diǎn)，從對(duì)立面進(jìn)行分析，把人們和自然聯(lián)系起來(lái)，設(shè)計(jì)者們需要人工自然、自然自然以及人造物等方面實(shí)現(xiàn)平衡，使人與自然和諧共生。
參考文獻(xiàn)：
