引論：我們?yōu)槟砹?3篇?jiǎng)游锱c人類的關(guān)系范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

如果人類不能調(diào)整自己的行為，人類的滅絕并不是不可能的。而且人類的滅絕并不意味著生物世界的終結(jié)。著名古生物學(xué)家D. V. 阿格爾教授甚至預(yù)言，在一個(gè)沒(méi)有人類的世界中，嚙齒類動(dòng)物將是優(yōu)勢(shì)的動(dòng)物種類。

進(jìn)入20世紀(jì)70年代以來(lái)，一場(chǎng)環(huán)境保護(hù)的熱潮正在興起，人們開(kāi)始審查自我行為，開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，重新認(rèn)識(shí)人與動(dòng)物的關(guān)系。更可喜的是，人們開(kāi)始用法律和條約來(lái)約束自己的行為，這反映在1991年開(kāi)放簽署的《生物多樣性公約》上。像人類的先祖一樣， 現(xiàn)代人類又一次勇敢地接受了環(huán)境的挑戰(zhàn)。人與動(dòng)物的關(guān)系將又一次發(fā)生飛躍的質(zhì)變。人與動(dòng)物關(guān)系的演化折射著人類文明的進(jìn)程。

其實(shí)，人們對(duì)動(dòng)物有著一種說(shuō)不清、道不明的情感。人們對(duì)身邊的、周圍的、還有那些遙遠(yuǎn)的動(dòng)物有著濃厚的興趣，這一點(diǎn)可以從動(dòng)物園里川流不息的人群、電視機(jī)前野生動(dòng)物紀(jì)錄片的忠實(shí)觀眾、廣告中隨處可見(jiàn)的動(dòng)物形象中得到證實(shí)。然而，動(dòng)物成員眾多、無(wú)處不在。即使是專門研究動(dòng)物的人士，對(duì)動(dòng)物的所知也是有限的。普通讀者更是限于活動(dòng)空間、活動(dòng)時(shí)間的限制，由于觀察手段、觀察方法、參考資料的欠缺，不可能了解許多動(dòng)物學(xué)知識(shí)。例如一些簡(jiǎn)單的動(dòng)物學(xué)問(wèn)題：它們叫什么？它們?cè)谀睦铮克鼈兂允裁矗考词故沁@樣一些常識(shí)性問(wèn)題，也不是容易解答的。對(duì)此《文明》雜志擔(dān)當(dāng)起普及科學(xué)知識(shí)的重任，為讀者提供了從低等動(dòng)物到高等動(dòng)物的科普文章。

《文明》雜志自2001年創(chuàng)刊以來(lái)，除了追溯人類文明的源流、介紹世界的文化習(xí)俗之外，還用很大的篇幅介紹了世界各地的各式各樣的動(dòng)物。《文明》雜志將弘揚(yáng)文明，傳播知識(shí)為己任，在辦刊中堅(jiān)持介紹動(dòng)物學(xué)知識(shí)，揭示人與動(dòng)物的關(guān)系，關(guān)注野生動(dòng)物的生存狀況，暴露野生動(dòng)物保護(hù)中的問(wèn)題，提倡環(huán)境保護(hù)與生物多樣性保護(hù)，將一個(gè)活生生的生物世界呈現(xiàn)在讀者的面前，提出了現(xiàn)代社會(huì)文明建設(shè)的重要問(wèn)題，激勵(lì)讀者了解世界、認(rèn)識(shí)自然，意義重大。在蹣跚學(xué)步中，《文明》走過(guò)了五年，我希望《文明》保持一貫的風(fēng)格，為讀者提供更多的知識(shí)，為中國(guó)的文明建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。

成群結(jié)隊(duì)的大火烈鳥(niǎo)密密麻麻地聚集在湖邊，聲勢(shì)浩大，令人嘆為觀止。夜暮下的它們，火紅的外衣上被鍍了一層金黃。

《燃燒的火烈鳥(niǎo)》

撰文/李湘濤 攝影/夏富祥 吳常云

2006.7

專題介紹：

第一次見(jiàn)到大火烈鳥(niǎo)，我就被極大地震驚了。這種喜歡扎堆生活的大鳥(niǎo)，往往成千上萬(wàn)只甚至多達(dá)10萬(wàn)只聚集在一起。從高空看，遍地通紅，綿延好幾公里，就像一塊巨大的紅地毯，又宛如一片在泥沼原野上沸騰的紅色波濤……

朱性情溫順，再加上優(yōu)雅的外形和飛翔姿態(tài)，輕易就獲得了“詩(shī)人”稱號(hào)。

《拯救大鳥(niǎo)朱 》

撰文/丁長(zhǎng)青 攝影/奚志農(nóng) 祁云 丁長(zhǎng)青

2003.1

專題介紹：

在亞洲的東部，生活著一種名叫朱 的大鳥(niǎo)，傳說(shuō)它能給人們帶來(lái)福音。它體態(tài)優(yōu)美、氣質(zhì)溫雅、羽毛清麗，但它生性害羞而脆弱，面對(duì)滅頂之災(zāi)卻無(wú)能為力，那么人們?yōu)橹扉_(kāi)展的空前拯救行動(dòng)能否彌補(bǔ)人類對(duì)自然界的傷害呢？

雖然名稱里有“雞”字，但是作為世界上珍貴的鳥(niǎo)類，藏馬雞自有一番高貴的氣質(zhì)。

《高原藏馬雞》

撰文/吳秀山 攝影/紅杏 吳秀山

2005.9

專題介紹：

為探索藏馬雞這一珍貴的物種不為人知的一面，我奔赴它們的原產(chǎn)地，開(kāi)始了艱難的引種、飼養(yǎng)和繁殖等工作。在科研取得成功的同時(shí)，我不禁陷入深深自責(zé)：如果有機(jī)會(huì)，我一定要帶著它們或它們的子孫重回，過(guò)上自由自在的生活……

形態(tài)優(yōu)雅的黃嘴白鷺，因?yàn)樗利惖耐庖露獾酱罅坎稓ⅰ?/p>

《白衣紳士―海驢島上的黃嘴白鷺》

撰文/張學(xué)武 趙一龍 馬得東

攝影/張學(xué)武 趙一龍

2004.3

專題介紹：

由于黃嘴白鷺的羽毛具有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，加上它們喜歡群居生活，因此遭到人類的大量捕捉，導(dǎo)致數(shù)量銳減，現(xiàn)在幾乎陷入滅絕的境地……

在野化訓(xùn)練的過(guò)程中，東北虎繁殖能力也能得到增強(qiáng)，現(xiàn)在老虎“拿下”一只黃牛前后不過(guò)半分鐘的時(shí)間，王者之風(fēng)在奔跑中顯露無(wú)遺。

《王者何時(shí)歸來(lái)？》

撰文/王遠(yuǎn)昌 王敏 呂晶 攝影/王福春 王遠(yuǎn)昌

2004.9

專題介紹：

由于濫殺和生態(tài)惡化，20世紀(jì)中期，具有300萬(wàn)年歷史的古老物種東北虎已到滅絕的邊緣。跨世紀(jì)拯救東北虎的宏偉工程歷盡艱難。1986年以來(lái)，攝影師深入“虎穴”，親身見(jiàn)證了“虎威”重振的全部過(guò)程，捕捉到許多鮮為人知的故事……

夜幕中的雕雙目炯炯有神，它的翼展達(dá)兩米，如果有誰(shuí)侵犯了它的領(lǐng)地，它會(huì)悄無(wú)聲息地發(fā)動(dòng)致命一擊。《雕―夜幕下的幽靈殺手》

撰文、攝影/王永軍

2006.5

專題介紹：

這是一種兇狠異常的大型猛禽，一種令許多小動(dòng)物聞風(fēng)喪膽的神秘掠食動(dòng)物。它會(huì)在無(wú)聲無(wú)息中對(duì)敵人甚至人類，發(fā)動(dòng)致命一擊。然而事實(shí)上，我們幾乎很難見(jiàn)到它的廬山真面目……

環(huán)尾狐猴在分類學(xué)上屬于哺乳綱，但卻是較為低等的種類，被稱為原猴類。與高等的靈長(zhǎng)類相比較，它們的面部更像狐貍，而與人類相去較遠(yuǎn)。

《崇拜太陽(yáng)的“幽靈”―環(huán)尾狐猴的隱秘世界》

撰文/李湘濤 張斌 攝影/張?jiān)~祖 李湘濤

2004.7

專題介紹：

環(huán)尾狐猴是非洲馬達(dá)加斯加島的特有物種，目前由于人類的原因已經(jīng)瀕臨滅絕。不過(guò)漂亮與溫順的外表正在挽救它們的命運(yùn)，人類通過(guò)飼養(yǎng)繁殖，使這些習(xí)慣于向太陽(yáng)祈禱的“幽靈”的數(shù)量得到增長(zhǎng)。

由于生存環(huán)境的變化，蝙蝠們的獵食種類也在變化。因此一些種類的蝙蝠已可以在夜晚捉魚(yú)。

《發(fā)現(xiàn)食魚(yú)蝙蝠》

2004.2

撰文、供圖/張樹(shù)義

專題介紹：

全世界大約有1000種蝙蝠，中國(guó)有100多種，北京有近20種。吸引我前去房山拍攝大足鼠耳蝠的一個(gè)重要原因是―它們是在我國(guó)首次發(fā)現(xiàn)的食魚(yú)蝙蝠。

眼鏡蛇在遇到危險(xiǎn)時(shí)會(huì)將頸部立起并側(cè)展開(kāi)來(lái)，它們不但能夠用毒牙咬人，而且還會(huì)噴射毒液，但是它們并不會(huì)主動(dòng)攻擊人類，這樣兇巴巴的行為只是出于自衛(wèi)。

《蛇的行動(dòng)密碼》

撰文、攝影/肖詩(shī)白

2006.9

專題介紹：

傳說(shuō)它在伊甸園引誘人類吃下了禁果，冷血、神秘、危險(xiǎn)、神出鬼沒(méi)，如同幽靈一般游走，甚至膽敢殺死地球上的王者―人類，這就是蛇。

竹直錐象在我國(guó)南方比較常見(jiàn)，筆者曾看到有小孩子捉到后用細(xì)竹棍從尾部刺入拿著玩耍。這是一對(duì)正在交尾的竹直錐象。

《披頭士的精彩世界》

撰文、攝影/買國(guó)慶

2003.2

專題介紹：

威猛的虎甲與步甲，“含金量”頗高的金龜子，為非作歹的天牛，令人遐想的螢火蟲(chóng)，輕功了得的“草上飛”叩頭蟲(chóng)，熱愛(ài)“自由搏擊”的鍬甲……構(gòu)成了一個(gè)精彩奇妙的甲蟲(chóng)世界。

馬達(dá)加斯加曼蛙又稱馬加彩蛙，這是曼蛙屬中色彩最艷麗的一種，因而經(jīng)常被誤認(rèn)為是箭毒蛙，其實(shí)它并沒(méi)有毒。由于色彩華麗,它們?cè)獾搅舜笠?guī)模的捕捉，已被列入瀕危動(dòng)物。

《奇異的蛙家族》

撰文、攝影/喬軼倫

2006.4

專題介紹：

驚蟄的春雷剛剛掠過(guò)鄉(xiāng)間的池塘，久違了的蛙鳴聲便開(kāi)始在田野中唱響。對(duì)于深居都市的人們來(lái)說(shuō)，這僅僅是一種對(duì)于青蛙的美好記憶。那么，一個(gè)更加鮮為人知的蛙類世界又是什么樣子呢？

差不多同一時(shí)間出世的小螳螂你推我擠，互不相讓，好不熱鬧。令人難以置信的是它們來(lái)到世間僅半個(gè)小時(shí)。

《殺手螳螂》

撰文/張瑜 攝影/張瑜 唐志遠(yuǎn) 張仁琴

篇2

篇3

1、知識(shí)是人類的根本屬性和需要

一般認(rèn)為，科學(xué)是最為權(quán)威的知識(shí)體系，似乎已經(jīng)成了知識(shí)的代名詞。中文“科學(xué)”的英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞“science”一般是作為natural science（自然科學(xué)）的簡(jiǎn)稱來(lái)使用的，其詞源于拉丁語(yǔ)詞Scientia(Scire,學(xué)或知)。Scientia就其最廣泛的意義來(lái)說(shuō)是學(xué)問(wèn)或知識(shí)的意思。直到今天，科學(xué)的德語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞Wissenschaft仍然包括一切有系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，不但指稱我們所謂的science(自然科學(xué))，而且也包括歷史，語(yǔ)言學(xué)及哲學(xué)。[1] “科學(xué)”一詞成為自然科學(xué)的專利是近代的產(chǎn)物，科學(xué)一詞的原初意義即是所有系統(tǒng)化的知識(shí)。

人類的知識(shí)是世界上最復(fù)雜的現(xiàn)象之一，它包羅萬(wàn)象，并且時(shí)刻處于變動(dòng)當(dāng)中。從宏觀上來(lái)看，人類主要具有兩類知識(shí)，一類是追求客觀規(guī)律的知識(shí)，即認(rèn)識(shí)和改造世界的知識(shí)，它的典型代表為現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。另一類是關(guān)于價(jià)值的知識(shí)，即關(guān)于人的尊嚴(yán)、權(quán)利和全面發(fā)展的知識(shí)，它的典型代表是各種人文學(xué)科。當(dāng)然從事實(shí)上來(lái)講，追求規(guī)律的知識(shí)和關(guān)于價(jià)值的知識(shí)不能截然分開(kāi)，二者是緊密勾連在一起的。規(guī)律的知識(shí)里蘊(yùn)含著價(jià)值，價(jià)值的知識(shí)里也有對(duì)于規(guī)律的反映，并且二者在發(fā)展過(guò)程中相互影響。這種內(nèi)在勾連是科學(xué)與人文緊密互動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，但這種內(nèi)在勾連并不妨礙我們從宏觀上進(jìn)行區(qū)別認(rèn)識(shí)。

兩類知識(shí)都源于人的根本屬性，是人的內(nèi)在需要。美國(guó)著名心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛提出人的需要理論，認(rèn)為“驅(qū)使人類的是若干始終不變的、遺傳的、本能的需要”[2] 。人有生理的需要、安全的需要、歸屬和愛(ài)的需要、對(duì)美的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等各種需要。要滿足這些需要，人類必須不斷地創(chuàng)造和積累自己的知識(shí)。所以，人類的各種需要就相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為追求知識(shí)的需要。因此，馬斯洛指出：“我們應(yīng)該假設(shè)人有一種對(duì)理解、組織、分析事物、使事物系統(tǒng)化的欲望，一種尋找諸事物之間的關(guān)系和意義的欲望，一種建立價(jià)值體系的欲望。”[3] 尋找事物之間的關(guān)系即追尋客觀規(guī)律，建立價(jià)值體系即對(duì)人的各種意義和權(quán)利的探討。所以，知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展是與人類的歷史相伴隨的。

2、關(guān)于規(guī)律的知識(shí)及其演化

最初，面對(duì)大自然人類是極其被動(dòng)的，因?yàn)槲覀儧](méi)有動(dòng)物與生俱來(lái)的身體技能，相對(duì)其他動(dòng)物，人類在身體上沒(méi)有任何先天優(yōu)勢(shì)。當(dāng)動(dòng)物運(yùn)用自己的本能保持生存時(shí)，人類只能不斷提高大腦的思維能力，通過(guò)對(duì)事物之間規(guī)律關(guān)系的發(fā)掘，進(jìn)而逐步利用自然和控制自然，這樣就有了關(guān)于自然的知識(shí)。恩格斯認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身” [4]。早期的知識(shí)是從人類的日常勞動(dòng)中獲得的，反過(guò)來(lái)知識(shí)又改造和推進(jìn)了人類勞動(dòng)。可以說(shuō)，不斷創(chuàng)造和積累自己的知識(shí)體系是人相對(duì)動(dòng)物最大的優(yōu)勢(shì)。人類在日益復(fù)雜的勞動(dòng)過(guò)程中逐步建立起了自己獨(dú)特的社會(huì)文明。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[5]人是社會(huì)的動(dòng)物，隨著社會(huì)復(fù)雜程度的提高，對(duì)于社會(huì)本身運(yùn)行規(guī)律的思考也成為人類的重要任務(wù)，這樣就產(chǎn)生了關(guān)于社會(huì)運(yùn)行與管理的知識(shí)。關(guān)于自然和社會(huì)的知識(shí)構(gòu)成人類對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)成為改造自然和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本基石。

篇4

篇5

在人類社會(huì)早期，它的復(fù)雜性還在于，在十分漫長(zhǎng)的歲月里，它不是一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，它與人類的全部活動(dòng)交織包容，附著在人類活動(dòng)過(guò)程之中，是一種彌散的存在。在整個(gè)社會(huì)生活中，教育不過(guò)是一個(gè)組成要素，一種維系社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制，要清晰地描述它是困難的。但，它又是須臾不可或缺的。因此，研究教育的起源，應(yīng)首先弄清人類為何需要教育，教育有什么作用，這得置于人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程中加以考察。

首先，教育的發(fā)生，人的本質(zhì)屬性的矛盾性是其內(nèi)在根據(jù)。人類學(xué)的研究表明，人與多數(shù)動(dòng)物相比，是一種“有缺陷的生物”。人的原始特性是他的未特定化，即人的本能的匱乏。我們知道，大多數(shù)動(dòng)物出生后很快就能獨(dú)立生存，其生存能力是通過(guò)遺傳獲得的，是本能的，而人之初生，赤身，孱弱無(wú)力，沒(méi)有先天賦予的生存裝備，因此人的生存裝備需要外界賦予，具有人工性，例如抵御寒冷的衣服，對(duì)付野獸的武器等等。人出生十來(lái)個(gè)月后才能站立，然后蹣跚學(xué)步，十多年后才能成熟，并得到生存能力。然而，這種生存的能力并非與生俱來(lái)，而是后天由外界賦予的。正是這種人的未特定化產(chǎn)生了對(duì)教育的需要性。人的這種很長(zhǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程就是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得獨(dú)立生存能力的過(guò)程。人只有通過(guò)這一過(guò)程，才能學(xué)會(huì)掌握和運(yùn)用其生存所需的人工性裝備。

其次，人與動(dòng)物另一個(gè)區(qū)別是其行為并非受本能的指引，而是受思想指導(dǎo)的。人有思想，因而其活動(dòng)是能動(dòng)的，具有很強(qiáng)的目的性。馬克思在比較動(dòng)物界與人類的區(qū)別時(shí)曾深刻地闡述了人類思想的性質(zhì)，他指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”人的大腦的充分發(fā)育，腦容量的增大，是思想發(fā)生的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，然而，人的思想也不是先天生成的成熟系統(tǒng)，而是要在后天學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中逐步形成的，這也是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的過(guò)程。

第三，教育是傳遞社會(huì)文化的工具。這也是人類社會(huì)的基本機(jī)能之一。人是具有極強(qiáng)社會(huì)性的生物，人不能離開(kāi)社會(huì)單獨(dú)生存。人類把自己的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化、社會(huì)化，積淀成特定時(shí)期的文化，并代代相傳，作為后代進(jìn)一步發(fā)展新經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)拓新知識(shí)領(lǐng)域的基礎(chǔ)，從而使文化越來(lái)越豐富。否則，讓個(gè)體單獨(dú)去探索如此豐富的人類經(jīng)驗(yàn)，是難以想象的。人類意識(shí)到了這是社會(huì)賡續(xù)發(fā)展的客觀需要，因而自覺(jué)地把傳遞這些經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作自己的使命。

第四，教育也是人類社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的重要機(jī)制。人類取得的一切進(jìn)步，都有賴教育予以保存和傳承。教育是表示：當(dāng)人們嘗試著解決生活中無(wú)數(shù)問(wèn)題的時(shí)候，從應(yīng)付生存環(huán)境的偶然做法，進(jìn)一步演進(jìn)到起初是零散的，隨后成為有條理的關(guān)于自然、社會(huì)及自身的知識(shí)的授受過(guò)程。所謂有條理的知識(shí)，就是可重復(fù)運(yùn)用并可傳授給他人的知識(shí)。這種由零星的、個(gè)別的、不穩(wěn)定的知識(shí)，變?yōu)橛袟l理的、共有的、穩(wěn)定的、靠學(xué)習(xí)獲得為主的知識(shí)之過(guò)程，是一個(gè)逐漸積累、不斷擴(kuò)展的漫長(zhǎng)過(guò)程，與人類最初的社會(huì)活動(dòng)有著客觀的、橫向的、內(nèi)在的聯(lián)系。教育，使人明白如何為人，如何生活與生產(chǎn)、恪守規(guī)范與習(xí)俗、知曉責(zé)任與義務(wù)、明確地位與角色、懂得光榮與恥辱……等等，成為人類維護(hù)在社會(huì)中的互相關(guān)系、保持社會(huì)正常運(yùn)行的重要機(jī)制，也是人類進(jìn)化得以連續(xù)的基本保證。教育不是亙古不變的抽象物，教育本身是歷史的、具體的，有其自身的時(shí)代特征。在人類初期，人類本質(zhì)屬性的內(nèi)在要求，人腦的發(fā)育以及隨之而來(lái)是思維能力的逐步發(fā)展，人類社會(huì)活動(dòng)的廣泛進(jìn)行，社會(huì)延續(xù)的客觀需要──總之，教育發(fā)生的條件，主觀的客觀的都具備了。在人類社會(huì)早期，教育與人類生活的基本內(nèi)容是混同的，人是如何生活的，那么教育就是如何進(jìn)行的，教育是人類生活內(nèi)容的組成部分，也是生活的方式，教育寓于人類最初的社會(huì)性活動(dòng)之中，從中我們可以體會(huì)到教育最原始的本意。

二

教育是傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。在人類社會(huì)初始階段，教育是涵蓋最廣的社會(huì)現(xiàn)象之一，人類社會(huì)生活在各個(gè)層面、方面與其有著廣泛和緊密的聯(lián)系，無(wú)時(shí)無(wú)處不直接間接存在其影響和作用。

首先，教育與人類勞動(dòng)有著橫向的聯(lián)系。這種聯(lián)系是如此緊密、重要，甚至勞動(dòng)本身就是教育的內(nèi)容和方式，勞動(dòng)與教育密不可分。但不能因此簡(jiǎn)單地結(jié)論，教育就是起源于勞動(dòng)。教育所面向的是人的全部生活，從幼年到成人，在不同的生活層面，都有教育給予的影響。而勞動(dòng)，畢竟是人類生活的一個(gè)方面，主要是成人的活動(dòng)。如果我們考察教育起源，僅僅從人類社會(huì)生活的一個(gè)方面，人生的一個(gè)階段出發(fā)，其局限是顯而易見(jiàn)的。許多學(xué)者對(duì)此已有論述，這里不再贅述。筆者強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：

1勞動(dòng)在人類起源過(guò)程中有著十分突出的重要作用，這無(wú)庸置疑。但許多材料可以說(shuō)明，人類對(duì)自身、社會(huì)和自然的認(rèn)識(shí)是同步的，互為條件的，即是說(shuō)人類在認(rèn)識(shí)自然的同時(shí)，也加深了對(duì)自身、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有人類對(duì)自身和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，孤立地認(rèn)識(shí)自然是無(wú)法想象的。石器是能夠保留至今的關(guān)于人類勞動(dòng)最顯著的遺存，通過(guò)石器我們依然能夠發(fā)現(xiàn)人類對(duì)自然規(guī)律的某種認(rèn)識(shí)與掌握和由于勞動(dòng)的出現(xiàn)而引起的人類社會(huì)的變化。勞動(dòng)促進(jìn)了人類的進(jìn)化，包括人類思維、身體機(jī)能和人類的社會(huì)組織等方面，反過(guò)來(lái)說(shuō)，人類其他方面的進(jìn)步，也促進(jìn)了勞動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展。教育于其中也有自己的地位和作用。這里，所有關(guān)系都是互動(dòng)的，絕非線性因果關(guān)系。沒(méi)有人的思維的發(fā)展，沒(méi)有人類對(duì)自身、社會(huì)和自然的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有教育保存、傳遞人類所取得的進(jìn)步，那么，即使生活中出現(xiàn)了某些新的因素，也只能理解為動(dòng)物本能的擴(kuò)展，無(wú)助于理解人類的全部進(jìn)步，當(dāng)然也無(wú)法理解教育的起源。因此，就方法論而言，應(yīng)當(dāng)摒棄線性因果決定論，將教育、勞動(dòng)等置于系統(tǒng)之中考察，尤其是注意其互動(dòng)，或能得出較為可靠的結(jié)論。

2人類史前史證實(shí)，古猿到人的轉(zhuǎn)變，所敲打的第一塊石器使之成為人類早期的生產(chǎn)工具，這是人類勞動(dòng)發(fā)生的明證，是猿向人轉(zhuǎn)變的最重要的標(biāo)志，但絕非唯一標(biāo)志。恩格斯認(rèn)為，直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是歷史中的決定性因素。而生產(chǎn)又分為物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)兩種。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中，闡明了人類自身生產(chǎn)方式是如何決定性地制約、支配著原始時(shí)代的社會(huì)發(fā)展過(guò)程，指出：勞動(dòng)愈不發(fā)展，社會(huì)制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配。這種支配關(guān)系，同勞動(dòng)等方面一起構(gòu)成了人類最初社會(huì)生活最基本的內(nèi)容。恩格斯強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在人類起源過(guò)程中的作用，但從未輕視家庭發(fā)生的歷史意義。馬克思在《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》中指出，血緣家庭是人類的第一個(gè)社會(huì)組織形式。這是人類起源又一個(gè)重要標(biāo)志。筆者認(rèn)為，勞動(dòng)只有在人類社會(huì)中才有明確的地位和作用，不然人與動(dòng)物就難于分別。與此同理，人類教育也只有在人類社會(huì)中才有確定不移的意義，不然人的教育與動(dòng)物群體中存在的某些“教育”因素也難以分別。

其次，人類早期的教育與古猿的本能的“教育”行為有著縱向的聯(lián)系。這種聯(lián)系是連續(xù)的，不能分割的，但是，又是可區(qū)別的，有著本質(zhì)的不同。由于人是從古猿進(jìn)化而來(lái)的，人又是一種“有缺陷的生物”，這些天生的缺陷，并非是從人開(kāi)始才有的，古猿也是如此。因此，古猿為使幼仔適應(yīng)生存，一定程度的“教育”也是存在的。這使人們經(jīng)常感到困惑，似乎可以得出結(jié)論，人類的教育源于古猿的教育，而古猿的教育又是本能所為，由此推演出“生物起源論”。如果，我們這樣來(lái)看待問(wèn)題，也許能獲得一些有益的結(jié)論。古猿是人類的遠(yuǎn)祖，而進(jìn)化為人類的僅僅是古猿的一支，這需要有這樣那樣的條件和機(jī)遇，才能使這一支古猿與其他古猿不同，變成了今天這個(gè)樣子。并非所有古猿都能進(jìn)化成人類的。盡管古猿與人類有著割不斷的親緣關(guān)系，古猿的“教育”與人類的教育有著密切的聯(lián)系，在過(guò)程上是連續(xù)的，銜接的，甚至在人猿轉(zhuǎn)變關(guān)頭還可能是重疊和交錯(cuò)的，這一切都會(huì)模糊人們的視線。然而，古猿在未進(jìn)化為人類之前只是動(dòng)物界的成員，人與動(dòng)物畢竟有分野，有本質(zhì)的不同，因此，人的教育與古猿的“教育”也不是一回事。馬克思認(rèn)為，“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的”，因而動(dòng)物的生產(chǎn)帶有片面性，“只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西”；而人是能動(dòng)的自然存在物，這表現(xiàn)為人能“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”，其能動(dòng)性表現(xiàn)為人的生產(chǎn)帶有普遍性或全面性，可以再生產(chǎn)整個(gè)自然界（包括人類社會(huì)），成為改造自然界（包括社會(huì)）的主體，婚姻關(guān)系的變化和勞動(dòng)的產(chǎn)生，就是人類能動(dòng)活動(dòng)的確證。人正是通過(guò)自己的努力來(lái)改造和支配自然界（包括人本身），造成了人與其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別。這種能動(dòng)性就是超越生物本能的人的本質(zhì)力量。正是這種本質(zhì)力量，才成為人類教育發(fā)生的根源，同時(shí)教育也是這種本質(zhì)力量的體現(xiàn)及其得以保持和不斷擴(kuò)展的手段和途徑。人之成為人，人類社會(huì)綿綿不絕，正是人類本質(zhì)力量的獲得和教育的發(fā)生使然。

再次，人類的早期教育與模仿有著非常直接的聯(lián)系。模仿可能是早期人類教育最直接、最有效因而也是最常見(jiàn)的途徑。就個(gè)體而言，人從生命的第一天起，就在同伴的包圍之中，并對(duì)他們的行為進(jìn)行模仿，以獲得生存能力；就群體而言，人類祖先在最初必然要向動(dòng)物學(xué)習(xí)，模仿動(dòng)物完美無(wú)缺的生活技能，并互相授受，以應(yīng)付惡劣的生存環(huán)境。因此，人類最初的教育起源于模仿，這似乎順理成章。然而，這兩種模仿活動(dòng)，如果脫離了思想的指引，那么，就其本質(zhì)而言都是本能的，是與動(dòng)物一樣，與“生命活動(dòng)是直接同一的”，與人類教育無(wú)涉。由于，人本身是從動(dòng)物演化而來(lái)，人之初期動(dòng)物性并未泯滅，在人猿轉(zhuǎn)變之際，人的動(dòng)物性占有一定的成分，動(dòng)物所特有的本能的活動(dòng)還是常見(jiàn)的，但，這并不妨礙從混沌中分離人的教育。人的教育與古猿的“教育”，最大的也是最后的區(qū)別是是否受意識(shí)的支配。當(dāng)人類的自我意識(shí)萌發(fā)時(shí)，并將對(duì)自身、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，有目的地授受時(shí)，人與動(dòng)物的教育了就劃清了界線。盡管模仿依然可能是教育的途徑與方式，但在本質(zhì)上已不可同日而語(yǔ)了。此外，人類最初獲得的進(jìn)步，也并非單純依賴模仿能夠得到傳承。例如，人類最初婚姻關(guān)系的變化，是人類自我覺(jué)醒、自我認(rèn)識(shí)的偉大開(kāi)端，是從種的蕃衍方式上將自己同動(dòng)物相區(qū)別，表明了人來(lái)自動(dòng)物，又高于動(dòng)物，是人類社會(huì)最具本質(zhì)意義的進(jìn)步之一。血緣婚姻關(guān)系體現(xiàn)了最早的人類社會(huì)規(guī)范。這是同本能與習(xí)慣斗爭(zhēng)中建立起來(lái)的規(guī)范，這種規(guī)范，需要群體的認(rèn)同，并建立起正常遵守的機(jī)制。這種規(guī)范，所克服的是本能，無(wú)法靠“模仿”來(lái)推行，有時(shí)強(qiáng)制則是必要的。無(wú)論人們使用什么方式來(lái)維護(hù)規(guī)范，教育都是必不可少的。勞動(dòng)也是如此。當(dāng)人類祖先試著敲打石頭制造工具時(shí)，科學(xué)和技術(shù)也就發(fā)生了。人類開(kāi)始了認(rèn)識(shí)自然和征服自然的過(guò)程。石器從選材、敲打、形狀確定到使用方法等是一個(gè)連續(xù)的、不斷重復(fù)的過(guò)程，需要長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)，表明人類社會(huì)對(duì)工具的制造與使用已經(jīng)有了某種程度的系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并積累了相應(yīng)的技術(shù)規(guī)范。元謀人遺址與同時(shí)代的西侯度、小長(zhǎng)梁文化遺址所出土的石器主要有四種：石片、石核、尖狀器、刮削器。在不同的區(qū)域，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，石器的型式幾乎沒(méi)有變化，說(shuō)明人類祖先已形成了一個(gè)穩(wěn)定的知識(shí)體系和技術(shù)體系。“模仿”學(xué)習(xí)可能是一個(gè)保持知識(shí)和技術(shù)的重要途徑，但不是唯一的甚至不是主要的途徑。因石器的制作，僅是人類勞動(dòng)的一個(gè)重要方面，遠(yuǎn)非勞動(dòng)的全部?jī)?nèi)容。筆者認(rèn)為，真正意義上的教育，決非僅僅是個(gè)體意義上的，而更重要的是集體意義上的、社會(huì)意義上的教育。這種教育是具有某種系統(tǒng)性、某種組織性的，通過(guò)教育，確定個(gè)體在社會(huì)生活中的位置和作用，還有人們之間的互相關(guān)系，它同勞動(dòng)一起，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。在勞動(dòng)的其他方面，如采集活動(dòng)、火的使用與保存、對(duì)自然條件的適應(yīng)和利用，還有生活的其他層面，也一樣發(fā)生著類似的情況。

三

篇6

一、動(dòng)物生存權(quán)與人類健康權(quán)

組成生態(tài)系統(tǒng)的各要素之間存在著“物物相關(guān)律”和“相生相克律”兩大基本規(guī)律。“物物相關(guān)律”是指自然界中各組成要素之間是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存關(guān)系，改變其中的任何一個(gè)事物必然會(huì)對(duì)其他事物產(chǎn)生直接或間接的影響；“相生相克律”即在生態(tài)系統(tǒng)中，每一生物都占據(jù)一定的位置，具有特定的作用，它們相互依賴，彼此制約，協(xié)同進(jìn)化。[1]因而為維護(hù)生態(tài)平衡，不能任意在某生態(tài)系統(tǒng)引進(jìn)某一物種，也不能任意滅絕某一物種否則兩者都會(huì)引起生態(tài)失衡。

為此，《世界自然》指出“每種生命形式都是獨(dú)特的，無(wú)論對(duì)人類的價(jià)值如何都應(yīng)得到尊重，為承認(rèn)其他有機(jī)體的存在價(jià)值，人類必須受行為道德準(zhǔn)則的約束，人類是自然界的一部分”。[2]所以說(shuō)，動(dòng)物與人類一樣具有生存權(quán)。本文作者將動(dòng)物生存權(quán)定義為：動(dòng)物因存在而固有的，免受不必要?dú)⒑褪艿奖Ｗo(hù)的權(quán)利。在我國(guó)法律中也明確規(guī)定了公民享有生命健康權(quán)。所以我們可以認(rèn)為動(dòng)物生存權(quán)與人類健康權(quán)是并行不悖的。但是實(shí)際情況完全不是這樣的，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的多種野生動(dòng)物都瀕臨滅絕。

二、生態(tài)倫理關(guān)系的兩大主張

對(duì)于人與自然的關(guān)系有兩種不同的觀點(diǎn)，分別是“人類中心主義”和“生態(tài)利益至上主義”這兩種生態(tài)倫理關(guān)系的主張。

（一）“人類中心主義”

1.基本內(nèi)涵。隨著“上帝中心論”哲學(xué)思想的瓦解，人逐漸從神的束縛中，解放出來(lái)，加之蒸汽機(jī)革命，使生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人類自信心增強(qiáng)的同時(shí)追求主體精神的野心空前膨脹。反映在哲學(xué)思想上，人類認(rèn)為自己是萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，人類可以隨意的剝削和掠奪自然，自然是為了人類的利益而存在的，即"人類中心主義"。2.理論依據(jù)。首先，“每個(gè)人都有權(quán)取得自己所需要的一切”，人類與動(dòng)物的關(guān)系，被視為財(cái)產(chǎn)占有的關(guān)系，任何人都有權(quán)為了自身利益占有、使用、處置這份財(cái)產(chǎn)。其次，“理性人”的法律標(biāo)準(zhǔn)：人類之所以擁有權(quán)利，因?yàn)槿祟愑欣硇裕幸庾R(shí)，有社會(huì)性。因?yàn)槿祟悵M足這三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，在擁有權(quán)利的同時(shí)，才能承擔(dān)義務(wù)。動(dòng)物沒(méi)有理性、意識(shí)和社會(huì)性，因而不能承擔(dān)義務(wù)，沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，因此動(dòng)物不能成為權(quán)利主體。[4]第三，功利主義倫理觀認(rèn)為：維護(hù)自身的生存和發(fā)展，是自然界生命中最大的善，人類作為自然界的成員，理應(yīng)把自己的生存和發(fā)展作為最大的善，此外人類相較動(dòng)物而言，要承擔(dān)更多的義務(wù)，因此人類理應(yīng)有凌駕于動(dòng)物之上的權(quán)利。[5]第四，權(quán)利主體范圍的要求權(quán)利主體從男人擴(kuò)大到婦女和兒童，從白人擴(kuò)大到黃色及黑色人種后還未擴(kuò)展到無(wú)意識(shí)的動(dòng)物種群。因此動(dòng)物不是權(quán)利主體。3.人類中心主義的弊端。正是在“人類中心主義”將人類從神性中解放出來(lái)，促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展和科技進(jìn)步，然而，以人類為中心主體地位的膨脹，人類肆意的掠奪剝削自然，使大自然一次又一次遭受人類的涂炭。

（二）“生態(tài)利益至上”

“生態(tài)利益至上”的主要觀點(diǎn)是：人類只是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人類是自然生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)大網(wǎng)中的一個(gè)點(diǎn)，人與自然界的其他動(dòng)植物沒(méi)有質(zhì)的差別，只是發(fā)展階段不同而已；因此，不僅人是價(jià)值主體，其他生物也應(yīng)成為價(jià)值主體，當(dāng)人類與其它物種種群的利益相沖突時(shí)，人類應(yīng)服從生態(tài)利益至上。“生態(tài)利益至上”承認(rèn)了動(dòng)物的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到了緩解人類與自然關(guān)系的重要性，但卻走上另一個(gè)極端。“生態(tài)利益至上”認(rèn)為：當(dāng)東北虎要吃人時(shí)，應(yīng)當(dāng)保護(hù)東北虎的生存權(quán)。因?yàn)闁|北虎屬于珍惜瀕危保護(hù)動(dòng)物。所以，個(gè)人和東北虎這個(gè)種群相比，東北虎種群的價(jià)值高于人類的價(jià)值，東北虎種群的善大于個(gè)人的善，應(yīng)該維護(hù)東北虎而不是個(gè)人的生存權(quán)。

三、“人類和動(dòng)物為價(jià)值主體”的理論觀點(diǎn)

由于“人類中心主義”和“生態(tài)利益至上”兩個(gè)理論的極端性，筆者主張，在動(dòng)物與人類的關(guān)系上，應(yīng)該采用“人類和動(dòng)物為價(jià)值主體”的觀點(diǎn)，此觀點(diǎn)似乎有些中庸之道，但是這是對(duì)人類健康權(quán)和動(dòng)物生存權(quán)共同保護(hù)的一個(gè)良策。其核心內(nèi)容是：承認(rèn)動(dòng)物也應(yīng)該成為道德共同體關(guān)心的對(duì)象，是價(jià)值主體，擁有權(quán)利；但是當(dāng)動(dòng)物生存權(quán)與人類生存權(quán)及其他權(quán)利發(fā)生沖突時(shí)，要以有利于人類發(fā)展，生態(tài)環(huán)境和諧運(yùn)行為處理的原則。

（一）動(dòng)物擴(kuò)展為權(quán)利主體的理論依據(jù)

首先，將動(dòng)物擴(kuò)展為權(quán)利主體符合法律權(quán)利主體范圍不斷擴(kuò)展的規(guī)律。隨著社會(huì)的進(jìn)步，法律權(quán)利的主體也從男人擴(kuò)張到婦女和兒童，從貴族擴(kuò)張到奴隸，從白種人擴(kuò)張到黑人和黃種人，因此，我們認(rèn)為權(quán)利主體擴(kuò)張到動(dòng)物也是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的。其次，權(quán)利源于需要。人類具有與生俱來(lái)的不可剝奪的生存權(quán)利，因?yàn)槿祟愑猩娴男枰虼藫碛小吧】禉?quán)”；動(dòng)物同樣作為自然界中的成員，也有生存的需要，因此也應(yīng)該具有生存權(quán)。

（二）動(dòng)物生存權(quán)與人類健康權(quán)發(fā)生沖突時(shí)的解決原則

當(dāng)動(dòng)物的生存權(quán)與人類健康權(quán)二者發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)以有利于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展為原則。比如，在“非典”和“禽流感”事件中，為使人類和其他動(dòng)物免受病菌的感染，及時(shí)的宰殺染上病菌的動(dòng)物，不僅不是對(duì)動(dòng)物生存權(quán)的否定，而是為了更好的尊重生態(tài)發(fā)展規(guī)律。由于“人類中心主義”對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，很多學(xué)者走向另一個(gè)極端“生態(tài)利益至上”，對(duì)于人類與自然界的和諧共生是不利的，

四、中國(guó)動(dòng)物保護(hù)的立法現(xiàn)狀及缺陷

中國(guó)動(dòng)物保護(hù)法的立法目的仍受“人類中心主義”的支配。《環(huán)境保護(hù)法》對(duì)立法目的作出這樣的規(guī)定：為保護(hù)和改善生活環(huán)境與生態(tài)環(huán)境，防止污染和其他公害，保障人體健康，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，制定本法。規(guī)定的保護(hù)范圍過(guò)于狹窄。我國(guó)的法律主要保護(hù)野生珍稀動(dòng)物，對(duì)非野生非珍惜動(dòng)物缺少關(guān)注。如《野生動(dòng)物保護(hù)法》第二條規(guī)定：本法規(guī)定保護(hù)的野生動(dòng)物是指珍貴瀕危的陸生、水生野生動(dòng)物和有益的或者有重要經(jīng)濟(jì)、科學(xué)研究?jī)r(jià)值的陸生野生動(dòng)物。

五、對(duì)動(dòng)物保護(hù)立法的建議

鑒于我國(guó)動(dòng)物保護(hù)立法的現(xiàn)狀，制定一部專門的動(dòng)物保護(hù)法已是當(dāng)務(wù)之急。筆者認(rèn)為應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：1.改變“人類中心主義”的哲學(xué)思想，承認(rèn)動(dòng)物的價(jià)值。我國(guó)動(dòng)物保護(hù)現(xiàn)狀與“人類中心主義”的哲學(xué)思想有很大關(guān)系，只有從根本上改變立法初衷，才能使動(dòng)物真正得到保護(hù)。2.將動(dòng)物上升為權(quán)利主體。現(xiàn)行保護(hù)動(dòng)物的法律，都是把動(dòng)物作為客體加以保護(hù)。但是，只有賦予其權(quán)利主體的法律地位，才能切實(shí)使動(dòng)物的生存現(xiàn)狀和環(huán)境得到改善。3.將動(dòng)物保護(hù)范圍擴(kuò)大到野生非珍稀動(dòng)物和非野生動(dòng)物。4.對(duì)野生非珍稀動(dòng)物的保護(hù)要側(cè)重其“野”性：現(xiàn)有的法律法規(guī)大多提倡馴養(yǎng)野生動(dòng)物，這樣本身對(duì)于動(dòng)物“野”的天性的束縛和虐待。

加強(qiáng)對(duì)非野生動(dòng)物，尤其是對(duì)工作動(dòng)物和實(shí)驗(yàn)用動(dòng)物的關(guān)愛(ài)。實(shí)驗(yàn)用動(dòng)物和工作動(dòng)物對(duì)人類做出了巨大貢獻(xiàn)，由于其工作和被實(shí)驗(yàn)的“使命”，往往無(wú)生存權(quán)可言。因此，我們應(yīng)在立法中規(guī)定實(shí)驗(yàn)用動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)次數(shù)、手段進(jìn)行限定，減少實(shí)驗(yàn)時(shí)痛苦程度。工作動(dòng)物是為人類提供服務(wù)的，經(jīng)常是常年累月的辛苦，當(dāng)其體力不再勝任繁重的勞動(dòng)時(shí)，就以屠宰場(chǎng)為歸宿。因此在立法中，需要明確規(guī)定動(dòng)物每天的工作強(qiáng)度、休息時(shí)間、退休制度等，切實(shí)保護(hù)它們的利益。

篇7

一

《森林大帝》哲理思考的核心是關(guān)于人與動(dòng)物、人與自然環(huán)境的關(guān)系。動(dòng)畫(huà)片（本文分析的對(duì)象是97劇場(chǎng)版）選取的是原漫畫(huà)的后半部分內(nèi)容，雷歐已經(jīng)在環(huán)境的磨練中承繼父業(yè)成為真正的森林大帝。人與動(dòng)物的矛盾沖突圍繞著尋找月光石展開(kāi)。這種神奇礦藏是無(wú)污染、高能量的天然能源，對(duì)于面臨能源危機(jī)的地球來(lái)說(shuō)，也許是希望所在。但正如劇中人物指出的：“月光石是柄雙刃劍，使用不當(dāng)也會(huì)成為惡魔之石！”這柄雙刃劍成為拷逼人類靈魂的試金石。

雷歐之子魯內(nèi)羨慕人類物質(zhì)文明，曾漂洋過(guò)海來(lái)到大都市，見(jiàn)識(shí)了人類世界的精彩，可人與人的不同也使他困惑不已：有善待動(dòng)物的好人，可也有虐待動(dòng)物、鞭打動(dòng)物的人，“究竟那一種是人類真正的樣子呢？”在尋找月光石蘊(yùn)藏地月山的問(wèn)題上，人類的態(tài)度更是截然不同。科學(xué)家希蓋、科技廳的拉木內(nèi)與調(diào)查隊(duì)長(zhǎng)哈姆艾格等人的態(tài)度顯然有天壤之別。希蓋在非洲巴第拉斯森林腳踏實(shí)地地調(diào)查研究了六年，始終堅(jiān)持不破壞環(huán)境、不傷害動(dòng)物的原則，他救助陷入困境的魯內(nèi)，他冒著被誤解的危險(xiǎn)為動(dòng)物們醫(yī)治可怕的死斑病等行為都向動(dòng)物傳達(dá)了人類的善意。當(dāng)然，人際關(guān)系的和諧也是題中應(yīng)有之義，希蓋被當(dāng)?shù)厝俗鸱Q為胡子大伯可見(jiàn)他的為人也贏得了別人的廣泛敬重。調(diào)查隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)哈姆艾格卻對(duì)希蓋的所作所為很不以為然：“我是為了尋找月山，管什么動(dòng)物死活！”他為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)完全不顧及手段是否正當(dāng)甚至傷及無(wú)辜，處處顯露出他的貪婪兇狠。“物以類聚人以群分”， 哈姆艾格召集來(lái)的調(diào)查隊(duì)員也個(gè)個(gè)發(fā)財(cái)心切、心狠手毒，同樣對(duì)希蓋的保護(hù)環(huán)境保護(hù)動(dòng)物的意識(shí)和舉動(dòng)不屑一顧。以哈姆艾格為首的調(diào)查隊(duì)為開(kāi)出一條通往森林深處的道路，竟開(kāi)山炸炮、砍伐樹(shù)木，任意踐踏環(huán)境，隨意向動(dòng)物開(kāi)槍。希蓋對(duì)調(diào)查隊(duì)的行為感到憤慨，毅然站出來(lái)阻止他們?yōu)E殺動(dòng)物、毀壞森林：“你們沒(méi)有破壞森林的權(quán)利！”與執(zhí)意踐踏森林的哈姆艾格等人爆發(fā)了正面沖突。這場(chǎng)沖突的焦點(diǎn)是對(duì)于自然環(huán)境的態(tài)度，在態(tài)度的尖銳對(duì)立中蘊(yùn)含的是雙方目的的差異：希蓋及拉木內(nèi)是以科學(xué)工作者的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度去爭(zhēng)取造福人類的機(jī)遇；哈姆艾格等人看中的則是其中包含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，把這一切當(dāng)作實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)財(cái)欲望千載難逢的機(jī)會(huì)。

人類內(nèi)部有矛盾，動(dòng)物內(nèi)部也同樣出現(xiàn)了矛盾沖突。面對(duì)調(diào)查隊(duì)燒毀森林、傷害動(dòng)物的野蠻行動(dòng)，森林里的恐慌情緒在蔓延滋長(zhǎng)：“太可怕了！這些人類究竟想干什么？”人們的不當(dāng)行為在動(dòng)物里激起了強(qiáng)烈的復(fù)仇情緒，動(dòng)物們?cè)谝蝗捍笙蟮膸ьI(lǐng)下要和人類去拼命。雷歐一家則保持了清醒的頭腦，不愿激化矛盾、兩敗俱傷。但無(wú)論是萊亞和顏悅色的勸阻，還是雷歐堅(jiān)定不移的宣言：“保護(hù)森林是我的使命，我不打算跟人類打仗”，都未能阻止狂熱的復(fù)仇派。在哈古拉的煽動(dòng)鼓噪下，動(dòng)物們紛紛離開(kāi)雷歐，森林之王前所未有地成為孤家寡人，只有魯內(nèi)從自己被人搭救的切身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)認(rèn)定不應(yīng)和人類敵對(duì)，成為父親的堅(jiān)定擁護(hù)者。讓動(dòng)物世界出現(xiàn)的矛盾對(duì)立尖銳化，從人物塑造的意義上說(shuō)是為了將本片主人公雷歐推上風(fēng)口浪尖經(jīng)受嚴(yán)峻的考驗(yàn)，從主題內(nèi)涵的挖掘上則是創(chuàng)作者清醒地意識(shí)到，人與動(dòng)物和諧相處的理想境界同樣需要得到動(dòng)物的理解和配合，而動(dòng)物的相應(yīng)態(tài)度取決于人類的所作所為，人類社會(huì)的各種行為都會(huì)對(duì)動(dòng)物世界產(chǎn)生各不相同的影響。

二

人與人、人與動(dòng)物、動(dòng)物與動(dòng)物之間的矛盾沖突糾結(jié)在一起推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。動(dòng)物之間的矛盾化解、雷歐一家擺脫孤立狀態(tài)，得益于希蓋為動(dòng)物治病的真誠(chéng)行動(dòng)贏得了動(dòng)物的信任。通過(guò)這個(gè)和藹可親的胡子老爹醫(yī)術(shù)高明的拯救行動(dòng)，森林里的動(dòng)物世界才真正明白人與人是很不一樣的，既有毫無(wú)顧忌地毀壞森林、殺戮動(dòng)物的人，也有十分友善地保護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)動(dòng)物的人。對(duì)人類抱有最強(qiáng)烈敵意的大象哈木拉，也因?yàn)槿静〉膬鹤颖茸舯缓永系鶑乃劳鼍€上拉回來(lái)而改變成見(jiàn)，開(kāi)始理解雷歐對(duì)人類的和解態(tài)度。其實(shí)，正是雷歐對(duì)人類的友善態(tài)度成為矛盾化解的關(guān)鍵因素。在傳染病流行肆虐的危急關(guān)頭，雷歐不顧耳邊一片反對(duì)質(zhì)疑之聲，不惜違背森林規(guī)則，邀請(qǐng)希蓋治好了自己病重的女兒魯琪，拯救了森林里一場(chǎng)滅頂之災(zāi)，也讓動(dòng)物有了了解人類、消解復(fù)仇情緒的機(jī)會(huì)。

在人與動(dòng)物、動(dòng)物與動(dòng)物之間的矛盾得以化解之后，人與人之間的沖突成為主線推動(dòng)著情節(jié)發(fā)展走向。代表著人類健康、向善力量的希蓋和拉木內(nèi)，與代表著人類自私、陰暗一面的哈姆艾格及其調(diào)查隊(duì)的同伙，同時(shí)向露出端倪的月山進(jìn)發(fā)展開(kāi)了一場(chǎng)尋找月光石的競(jìng)賽。而雷歐出于對(duì)救命恩人的感激之情自愿成為希蓋和拉木內(nèi)的向?qū)В鳛榕e足輕重的參與者，介入了人與人之間這場(chǎng)正義與邪惡，造福人類與一己私利的尖銳沖突。其間，有克服惡劣自然環(huán)境構(gòu)成的似乎難以逾越的障礙，人和動(dòng)物齊心合力；有遇雪崩時(shí)長(zhǎng)毛象舍身護(hù)友，人與動(dòng)物的真誠(chéng)相助；有為了獨(dú)占月光石利令智昏，喪心病狂的人類相殘。最讓人感慨唏噓的是，掌握了月山秘密的希蓋在嚴(yán)寒?dāng)嗉Z的絕境中是靠白獅雷歐的自我犧牲，吃它的肉、蓋它的皮才能活下來(lái)。雖然“食肉寢皮”這樣的字眼令當(dāng)事人——?dú)v來(lái)愛(ài)護(hù)動(dòng)物的希蓋情何以堪，也難免會(huì)引發(fā)一些負(fù)面的觀感，但雷歐為了幫助陷于絕境的人而表現(xiàn)出的崇高的獻(xiàn)身精神，分明寄寓著作者對(duì)于與大自然和諧共生的美好期望。

手冢治蟲(chóng)不僅僅是一個(gè)漫畫(huà)家，還是一位思想家，他的作品里充滿了東方的智慧，以及對(duì)未來(lái)的思索。1953年，正處于《森林大帝》創(chuàng)作過(guò)程中的手冢治蟲(chóng)不滿商業(yè)化潮流對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的沖擊和干擾，曾感慨：“我所追求的漫畫(huà)世界，是不止有歡笑，還有淚水和夢(mèng)想，且更具有思想體系的世界。可是，現(xiàn)在報(bào)章雜志并不認(rèn)同我這樣的做法。報(bào)章雜志對(duì)我的要求是：給我把最后讀者歡迎的元素全部拼湊成一部作品比如說(shuō)手槍、打群架、失之交臂、淚水等等。”[1]《森林大帝》里的“思想體系”就是對(duì)人類向現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步發(fā)展過(guò)程中人與動(dòng)物、人與大自然關(guān)系的思考。影片中情節(jié)沖突的焦點(diǎn)“月光石”是無(wú)污染、高能量的天然能源，成為解決人類能源危機(jī)的希望，那當(dāng)然是虛擬的礦藏，它只是作者用以表達(dá)自己思考的高度概括性的象征。自然資源的開(kāi)發(fā)利用歷來(lái)是人與動(dòng)物、人與大自然關(guān)系中的核心問(wèn)題，“月光石”正是用來(lái)表現(xiàn)人類在開(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)所面臨的矛盾。

三

《森林大帝》將故事發(fā)生的背景放在生機(jī)盎然的綠色非洲，那里有世界上種類最多的動(dòng)物、植物和美麗壯觀的自然景色，廣袤的原野人跡罕至，處在原始狀態(tài)，是地球上自然資源保存最完整的一個(gè)洲。在那里，動(dòng)物們不受人類文明的制約，在自然狀態(tài)中生活得自由自在。動(dòng)物天堂的形成受益于非洲國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后。手冢治蟲(chóng)先生創(chuàng)作《森林大帝》的年代，非洲大陸的狀況也在發(fā)生巨大的變化，民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，一個(gè)個(gè)殖民地相繼擺脫了宗主國(guó)的統(tǒng)治，成為獨(dú)立自主的國(guó)家，并正面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇。手冢治蟲(chóng)先生在創(chuàng)作中溶入了他美好的理想，即希望非洲能被建設(shè)成“最有希望的大陸”，同時(shí)也不希望非洲大自然的現(xiàn)存狀態(tài)被破壞。在他的理想中，后發(fā)國(guó)家自有其優(yōu)勢(shì)，非洲經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展繁榮，可以從先行國(guó)家成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)中得到借鑒，能夠更合理地處理經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的矛盾，非洲可以長(zhǎng)遠(yuǎn)地保持綠色，動(dòng)物們依然能像過(guò)去那樣自由自在地生活。

但經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展和生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)的兼容只是手冢治蟲(chóng)先生的美好愿望。現(xiàn)實(shí)情況是，非洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正在蠶食非洲的綠色，野生動(dòng)物的生存受到嚴(yán)重威脅，偷獵者為了獵取象牙大批屠殺野象的血淋淋鏡頭也時(shí)而出現(xiàn)在電視新聞中。《森林大帝》中將破壞非洲自然環(huán)境的責(zé)任歸咎于哈姆艾格和他的同伙，這是集中矛盾、激化沖突，制造戲劇效果的劇作手段。其實(shí)，自然環(huán)境被破壞并不僅僅因?yàn)榇嬖跒橐患核接翢o(wú)忌憚的道德敗壞者（如同那些偷獵者），本性善良的人在開(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)也會(huì)破壞自然環(huán)境，這是個(gè)別壞人的力量無(wú)法辦到的。因而，上世紀(jì)五六十年代西方興起的生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)“增加人與自然關(guān)系的道德維度，使之貫穿、滲透于人與自然的各項(xiàng)活動(dòng)，成為對(duì)人類活動(dòng)一種約束和引導(dǎo)，必將促進(jìn)人與自然關(guān)系健康狀態(tài)的恢復(fù)。”[2]影片中希蓋、拉木內(nèi)等正面力量，就是站在這個(gè)道德維度上致力于在發(fā)展人類文明的同時(shí)又全力維護(hù)生態(tài)環(huán)境。影片最后，當(dāng)希蓋將解決人類能源危機(jī)的希望、卻引發(fā)一系列血腥事件的月光石拋在地上，再也沒(méi)有回頭看上一眼，觀眾都充分感受到他維護(hù)生態(tài)環(huán)境的堅(jiān)強(qiáng)意志。影片的主角雷歐這只白獅子也接受了人類的先進(jìn)觀念，它成為森林之王，更成為人類與動(dòng)物溝通的橋梁，力圖促進(jìn)自然界的關(guān)系和諧健康地發(fā)展。在他影響下的兒子魯內(nèi)，提出和諧相處的辦法是和人類成為好朋友，“然后拜托他們不要?dú)纳志涂梢粤耍　崩讱W比魯內(nèi)清醒得多，只能寄希望于未來(lái)：“在你們這一代也許可以實(shí)現(xiàn)吧，人和動(dòng)物和睦相處的世界。”

《森林大帝》中幻想人類與動(dòng)物和諧生存的世界至今還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。但可以告慰已經(jīng)離世的手冢治蟲(chóng)大師，和為之獻(xiàn)身的森林大帝雷歐的是，在現(xiàn)在世界上，自覺(jué)地維護(hù)生態(tài)環(huán)境，“只有一個(gè)地球”①①1972年聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議通過(guò)的《人類環(huán)境宣言》中提出的口號(hào)。的意識(shí)已經(jīng)越來(lái)越深入人心。

篇8

可是，隨著人類的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力的日益加強(qiáng)，特別是近代工業(yè)革命以來(lái)，動(dòng)物與人類的關(guān)系發(fā)生了微妙的變化。人類開(kāi)始習(xí)慣于以一種功利性的眼光居高臨下地審世度物，開(kāi)始自視為“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”。形形的動(dòng)物依人類的標(biāo)準(zhǔn)被分成各種類別：有用無(wú)用、好的壞的、可愛(ài)兇惡等等。中華鱘，也因今天人類活動(dòng)的無(wú)限擴(kuò)大，而面臨著滅絕的危險(xiǎn)。

慶幸的是，在“人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”這一觀念之外，還存在著另一種對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度。在基督誕生前，比蘇格拉底更早的中國(guó)古代哲學(xué)家老子，就提倡“與麋鹿共處”、“同與禽獸居”；莊子指出“以道觀之，物無(wú)貴賤”、“萬(wàn)物‘齊，熟短熟長(zhǎng)”：北宋張載主張“民吾同胞，物吾與也”。世人皆為我同胞，萬(wàn)物皆是我同類，自然萬(wàn)物同根同源，人類并沒(méi)有什么特別高貴之處。自然萬(wàn)物雖然各屬其種，各行其道，但相互之間應(yīng)該共存共榮，而不能彼此殘害。

更值慶幸的是，自上個(gè)世紀(jì)全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，“天人合一”、“物無(wú)貴賤”這一古老的東方智慧，正在成為全人類的共同財(cái)富并煥發(fā)青春。越來(lái)越多的人開(kāi)始熱衷于回歸自然，并將倫理關(guān)懷普及到人類以外的生命，對(duì)自身在自然界中的價(jià)值和地位有了全新的理解，對(duì)動(dòng)物的態(tài)度也一改過(guò)去居高臨下的俯視、憐憫或分析，而是將動(dòng)物視作與人類平等的生命存在。于是人們發(fā)現(xiàn)，包括中華鱘在內(nèi)的一切動(dòng)物，和我們?nèi)祟愐粯樱际亲匀簧镦溨械囊画h(huán)，有著極美的生之姿態(tài)、獨(dú)立的生存方式以及屬于自己的秘密與夢(mèng)想。當(dāng)大壩阻斷了中華鱘洄游金沙江產(chǎn)卵的通道時(shí)，他們又在葛洲壩壩下找到了新的產(chǎn)卵場(chǎng)繁衍后代，來(lái)完成他們的生命延續(xù)之旅，他們有著超乎人類想象的美麗、聰明與堅(jiān)強(qiáng)。

篇9

其實(shí)，狗與狼在幼崽時(shí)期就表現(xiàn)出了不同的特性。美國(guó)麻州大學(xué)的研究人員飼養(yǎng)了7只狼崽和43只狗崽，這些幼崽都是剛出生的。通過(guò)一段時(shí)間的觀察后，研究人員發(fā)現(xiàn)，狼崽和狗崽基本上都是在2周內(nèi)發(fā)育出嗅覺(jué)，4周內(nèi)發(fā)育出聽(tīng)覺(jué)，6周內(nèi)發(fā)育出視覺(jué)的。

但有所不同的是，在出生兩周之后，狼崽幾乎是在又瞎又聾的情況下，就開(kāi)始嘗試著行走和摸索周圍的環(huán)境，它們走路非常艱難，但仍堅(jiān)持著。在此期間，它們也經(jīng)常因?yàn)橐恍┬碌穆曇艉鸵曈X(jué)刺激而感到驚恐不安。相比之下，狗崽則要在嗅覺(jué)、視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)全都發(fā)育完全后才開(kāi)始行走和摸索環(huán)境。

這種差異性究竟會(huì)給狗與狼的馴服進(jìn)程帶來(lái)了什么影響呢？研究人員認(rèn)為，狼在幼年時(shí)，就能表現(xiàn)出如此頑強(qiáng)的意志與執(zhí)著的精神，不達(dá)目標(biāo)，則不罷休。它們天生就不依附人類和外界力量。而且，那些從小的驚恐經(jīng)歷使它們對(duì)周圍環(huán)境的細(xì)小變化始終都保持高度的機(jī)警和警覺(jué)性，這些特異性便造就了狼的天性，生來(lái)就是桀驁不馴的，所以，人類才難以馴服它們。

但狗卻不一樣了。與狼相比，狗卻是很依賴于人類的動(dòng)物，而且依附性還很強(qiáng)，自然就會(huì)對(duì)人類非常服從和忠誠(chéng)了。如在主人遇到危險(xiǎn)或受到攻擊時(shí)，狗往往能挺身而出來(lái)顯示它的忠心。因而幾千年來(lái)，狗就是這樣從當(dāng)初人類的得力助手逐漸演變?yōu)闃O受人類喜愛(ài)的寵物，成為人類最好的朋友的。

狗的基因進(jìn)化了

狗在從狼群成員轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟悓櫸锏倪^(guò)程中，包含的不僅僅是具有與人類相處的能力，還有它體內(nèi)的基因也隨之進(jìn)化了，像人類一樣，狗已經(jīng)進(jìn)化為一種食物更加多樣性的動(dòng)物。

篇10

“一百多年來(lái)，科學(xué)進(jìn)步了，越來(lái)越多的人類祖先的化石被發(fā)現(xiàn)了。所以我曾經(jīng)認(rèn)為，大多數(shù)人已經(jīng)充分準(zhǔn)備面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)：我們是靈長(zhǎng)目進(jìn)化不可分割的一部份。我曾經(jīng)想，人們?cè)敢庾屑?xì)看看自己的動(dòng)物屬性并從中學(xué)習(xí)。我心中的對(duì)象就是這些人，但情況不久就清楚了：我還不得不進(jìn)行更艱苦的斗爭(zhēng)。我發(fā)現(xiàn)，人這種動(dòng)物仍然覺(jué)得，他還難以面對(duì)自己的生物學(xué)本質(zhì)。”多年后德斯蒙德？莫里斯回憶起自己這本書(shū)所引發(fā)的風(fēng)暴時(shí)，這樣解釋《裸猿》為什么引發(fā)了這么大的爭(zhēng)議。不過(guò)隨著時(shí)間的推移，當(dāng)時(shí)正處于嬉皮一代的西方人漸漸迷失在尋找自己的路上。在痛苦地周旋于欲望和道德之間的同時(shí)，愈來(lái)愈多的人開(kāi)始接受了《裸猿》中的觀點(diǎn)：“人是進(jìn)化階梯上的暴發(fā)戶，像一切新貴一樣，我們竭力掩蓋自己卑微的狩獵猿根子，但那只能是欲蓋彌彰……我們不過(guò)是裸猿而已。”《裸猿》全球發(fā)行1000多萬(wàn)冊(cè)的數(shù)據(jù)，正是愈來(lái)愈多的人們開(kāi)始正視自己身體中潛在的動(dòng)物性的表現(xiàn)。

正如德斯蒙德？莫里斯想要告訴人類的那樣，我們每個(gè)人身體里都住著一只的猿猴。那充滿動(dòng)物本能的它，又是如何影響著我們呢？

擺脫不了的裸猿

穩(wěn)固的家庭關(guān)系、奮力拼搏的事業(yè)、復(fù)雜的社交……你以為這些是誕生于人類進(jìn)化之后的道德理性思考？讓德斯蒙德？莫里斯告訴動(dòng)物性是如何在潛意識(shí)中控制著人類和人類社會(huì)的進(jìn)步。

婚姻這種固定的配偶關(guān)系是人類社會(huì)的基石，德斯蒙德？莫里斯認(rèn)為固定的配偶關(guān)系更主要地是為了解決人類幼兒過(guò)長(zhǎng)的依賴期和繁殖生存的公平壓力。人類完成性別分工之后，男子外出狩獵、女性在家，雙方都需要一個(gè)穩(wěn)定的配偶關(guān)系來(lái)減少不斷尋求新配偶而浪費(fèi)的生存時(shí)間。另一方面為了發(fā)育出強(qiáng)力的大腦，人類嬰兒就需要很長(zhǎng)的發(fā)育期，這份沉重的責(zé)任使人類不能像其他哺乳動(dòng)物一樣將養(yǎng)育幼兒的重?fù)?dān)扔給女性，必要父母雙方來(lái)共同完成。人類的配偶關(guān)系，就是這樣產(chǎn)生的，并且一直延續(xù)到今天。但人本身的追求更多配偶的動(dòng)物性，幾千年來(lái)也在一直不斷挑戰(zhàn)婚姻這個(gè)人類社會(huì)的基石，這便是婚姻背后煩惱與挑戰(zhàn)的來(lái)源。如果這種動(dòng)物性一旦在整個(gè)人類社會(huì)打破了婚姻這塊基石，人類就有可能向另一個(gè)方向進(jìn)化或是退化，所以人類的婚姻史就是生存延續(xù)需求和動(dòng)物性斗爭(zhēng)的歷史。

而工作與事業(yè)，則是早期人類狩獵生存的基礎(chǔ)動(dòng)物性的演化。德斯蒙德？莫里斯發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的工作和早期人類狩獵行為的延續(xù)關(guān)系，只不過(guò)早期狩獵單純的生存壓力，在現(xiàn)代社會(huì)被賦予了事業(yè)、自我滿足感、存在感、被需求感等更多的內(nèi)容，但最根本的動(dòng)力還是固鎖于人類基因中的狩獵生存，只不過(guò)帶回家的血淋淋的鮮肉變成了貨幣。而在工作、愛(ài)情等多方面的人與人之間的斗爭(zhēng)，則更是人類動(dòng)物性的支配，不是為了建立自己在社會(huì)等級(jí)系統(tǒng)中的支配地位，就是為了建立自己在一塊地方的領(lǐng)地權(quán)。所以才會(huì)有了或大或小的權(quán)力斗爭(zhēng)、辦公室政治，才會(huì)有了為了建立屬于自己的巢穴而奮斗一生的房奴……只要撥開(kāi)人類社會(huì)不斷進(jìn)化出來(lái)的復(fù)雜、瑰麗的皮毛，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)這些的還是那最原始的動(dòng)物性需求。

篇11

在眾多影響人類的植物中。有一種極為特殊的植物——煙草。這種與人類結(jié)下不解之緣的植物。這種古代印第安人宗教儀式、治病救人、定心安神的“神圣之物”。到今天。卻變成了現(xiàn)代社會(huì)普遍認(rèn)為的健康殺手。煙草作為一種客觀存在本身沒(méi)有變化。那究竟是什么決定著這兩種截然相反的認(rèn)知?

煙草本相，不但包括這一客觀的生命存在信息，而且由于始終是“人”在研究、反映，人的認(rèn)知手段和認(rèn)知心理極大地影響著所謂“本相”所反映的內(nèi)容。煙草消費(fèi)本身對(duì)人的影響就充滿矛盾。吸食煙草的過(guò)程中伴隨著有利于心理調(diào)節(jié)的“尼古丁的雙向調(diào)節(jié)作用”。這就生動(dòng)地顯示煙堿對(duì)人的心理存在安定和激活的矛盾效應(yīng)。吸煙攝入的主要功能成份(煙堿)作用于人的神經(jīng)系統(tǒng)的特性。使煙草成為能顯性、正面影響人的精神狀態(tài)和心理調(diào)節(jié)的植物。而對(duì)于人的生理而言，煙草煙氣中所含的數(shù)十種微量成分。對(duì)人的健康又存在直接的危害性。吸煙可導(dǎo)致或加重多種疾病。

我們說(shuō)生命智慧無(wú)處不在。從煙草的消費(fèi)對(duì)人的身心影響來(lái)看。就生動(dòng)、直觀地給了我們一些認(rèn)知宇宙自然中存在方面的啟示。這種一切生命都存在的一體兩面性。也許能啟發(fā)我們讓我們更加放低自己，融入生命中去用心感知，認(rèn)知到存在的本元，看到宇宙萬(wàn)物存在的真實(shí)影像。

篇12

資源環(huán)境問(wèn)題及其根源

在人類與自然交往的過(guò)程中，人類運(yùn)用自己的認(rèn)識(shí)能力與科技理性不斷改造自然、創(chuàng)造新的生存環(huán)境的同時(shí)，往往造成極大的環(huán)境污染與生態(tài)破壞。世界古文明中的美索不達(dá)米亞文明、愛(ài)琴海文明、希臘文明、地中海文明、瑪雅文明、伊斯坦文明等的衰退、衰落以至滅絕就是人類賴以生存與發(fā)展的資源基礎(chǔ)遭到破壞的最好例證。正如恩格斯所說(shuō)：“文明人跨越過(guò)地球表面，足跡所過(guò)之處留下一片荒漠”。因生態(tài)環(huán)境危機(jī)而導(dǎo)致的人類生存與發(fā)展受到威脅是人類所面臨的最嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。正如安東尼·吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書(shū)中所言：“生態(tài)災(zāi)難的厄運(yùn)雖不如嚴(yán)重軍事沖突那么近，但它可能造成的后果同樣讓人不寒而栗，各種長(zhǎng)遠(yuǎn)而嚴(yán)重的不可逆的環(huán)境破壞已經(jīng)發(fā)生了，其中可能包括那些目前為止我們尚未意識(shí)到的現(xiàn)象。”①

資源環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的影響已不僅僅局限于特定區(qū)域或局部地域，而且關(guān)涉到全球與全人類的生存與持續(xù)發(fā)展。全球氣候變暖、臭氧層空洞、酸雨、生物多樣性消失以及海洋污染等全球性資源環(huán)境危機(jī)意味著人類的生存困境與危機(jī)，資源環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)具有全球性特征的生態(tài)災(zāi)難，其影響已不再是單一的或特定性的，而大都具有復(fù)合性，并逐步演化為社會(huì)政治問(wèn)題。而生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的根源主要有：

片面強(qiáng)調(diào)資源的無(wú)限性。丹尼斯·米都斯在《增長(zhǎng)的極限》報(bào)告中指出：“地球能夠維持人類和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源是有限的，在這樣一個(gè)有限的封閉系統(tǒng)中，如果任由人口和經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，那么總有一天地球的資源會(huì)耗盡，人口和經(jīng)濟(jì)因此而陷入衰退狀態(tài)。②隨著人口、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)以及人們生活質(zhì)量的發(fā)展與提高，自然資源的短缺問(wèn)題愈加突出，自然資源作為人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)已不再如現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所描述的取之不盡，而是非常有限。無(wú)論是耗竭性資源、非耗竭性資源還是其凈化與修復(fù)地球污染與破壞的能力都具有一定的閾值，人類的生產(chǎn)與生活實(shí)踐一旦超過(guò)自然資源的承載能力必將引發(fā)生態(tài)危機(jī)。

價(jià)值觀念的片面性。資源環(huán)境問(wèn)題很大程度上源于經(jīng)濟(jì)的非自然發(fā)展與人類對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)度追求。在現(xiàn)展觀上，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家都預(yù)設(shè)自然資源具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、資源價(jià)值、工具價(jià)值與使用價(jià)值，并且可以為經(jīng)濟(jì)的無(wú)限增長(zhǎng)提供持久的支撐，從而無(wú)限度地對(duì)自然資源無(wú)限度的掠奪與踐踏，在生產(chǎn)與生活方式上越來(lái)越“不自然”。“資本的邏輯”所刺激的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)與環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口激增以及資源短缺的積存已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)地球生態(tài)系統(tǒng)的自我凈化、恢復(fù)與承載能力，使得人類的持續(xù)生存面臨嚴(yán)重的資源環(huán)境挑戰(zhàn)。

科學(xué)技術(shù)運(yùn)用的不合理性。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)被廣泛運(yùn)用于社會(huì)生產(chǎn)與生活的方方面面，它不僅實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的無(wú)限增長(zhǎng)、社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，同時(shí)其違背自然的演化進(jìn)程與規(guī)律，亦會(huì)導(dǎo)致令人類不堪重負(fù)的能源危機(jī)、資源短缺與環(huán)境污染問(wèn)題，對(duì)人類的生存與發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。集工具理性與價(jià)值理性為一體的科學(xué)技術(shù)“一方面是閃電般前進(jìn)的科學(xué)和技術(shù)，另一方面則是冰川式進(jìn)化的人類的精神態(tài)度和行為方式—如果以世紀(jì)為單位來(lái)測(cè)量的話。科學(xué)和良心之間、技術(shù)和道德行為之間的這種不平衡沖突已達(dá)到了如此地步：它們?nèi)绻灰杂辛Φ氖侄伪M快地加以解決，即使毀滅不了這個(gè)星球，也會(huì)危及整個(gè)人類的生存”。③科學(xué)技術(shù)本身只是人類適應(yīng)生存環(huán)境、追求品質(zhì)生活的工具，它可以是善的工具也可以成為惡的工具，關(guān)鍵在于人類對(duì)其運(yùn)用合理與否。

資源環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及其體現(xiàn)

篇13

通俗來(lái)講，文物即古代社會(huì)生活留下來(lái)的物品，考古即把古代社會(huì)生活留下來(lái)的物品挖掘出來(lái)進(jìn)行研究，對(duì)文物的研究可以使我們更加了解我國(guó)過(guò)去五千年的輝煌文化。文物考古既讓我們了解過(guò)去，也促使我們展望未來(lái)。

1.文物考古研究類別

1.1文物來(lái)源地研究

在考古學(xué)界來(lái)說(shuō)，研究文物來(lái)源地是一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容，在我國(guó)文物考古過(guò)程中，每當(dāng)發(fā)現(xiàn)文物，首先都要研究其出處，因?yàn)槲奈锏膩?lái)源地可以反映許多信息，而且有助于研究員的研究工作。在考古發(fā)現(xiàn)文物后，研究人員需要對(duì)文物進(jìn)行測(cè)定分析，通過(guò)文物材料、做工、文字等信息，提取出它的來(lái)源信息，并結(jié)合考古學(xué)和文物來(lái)源地背景，對(duì)古代文物的生產(chǎn)與傳播等問(wèn)題進(jìn)行深入探討，從而對(duì)文物反映的文化有初步的了解。比如考古發(fā)現(xiàn)的一大奇觀：位于西安市臨潼區(qū)的秦兵馬俑，通過(guò)研究兵馬俑的產(chǎn)生地，可以結(jié)合歷史背景，了解當(dāng)時(shí)皇家墓葬的習(xí)俗。

1.2古人類食譜研究

古人類食譜研究同樣是文物考古的一個(gè)重點(diǎn)研內(nèi)容，通過(guò)對(duì)其食譜研究，可以了解當(dāng)時(shí)人類文明的發(fā)展程度。對(duì)古人類食譜的研究可以采用化學(xué)方法，一般使用文物的骨骼和牙齒進(jìn)行化學(xué)分析，利用同位素標(biāo)記法進(jìn)行追蹤，比如C、N元素，同時(shí)，也可以利用Ca等微量元素進(jìn)行化學(xué)分析。通過(guò)對(duì)骨骼或是牙齒的化學(xué)分析，就可以得知古人的食譜結(jié)構(gòu)，了解食譜中動(dòng)物和植物所占的比例，甚至可以得知古人是以陸生動(dòng)物還是海生動(dòng)物為主。了解這些信息后，便可結(jié)合古人生活的歷史背景，研究其獲取食物的方法，分析出古人采集、狩獵、捕魚(yú)等社會(huì)活動(dòng)發(fā)展程度。

1.3古DNA研究

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，古DNA研究也成為了可能。對(duì)于古DNA的研究材料和古人類食譜一樣，都是古人類的骨骼和牙齒，偶爾也會(huì)涉及到一些古代動(dòng)植物遺骸。DNA是人類內(nèi)在的身份信息表，通過(guò)對(duì)DNA序列的分析，考古學(xué)家可以了解都許多信息。另外，對(duì)于同時(shí)發(fā)現(xiàn)的多個(gè)文物遺體，使用DNA研究方法，可以了解文物遺體之間的親緣關(guān)系，構(gòu)建出家族結(jié)構(gòu)，從而對(duì)古人類生活有一個(gè)初步的構(gòu)想。將不同地域文物遺體的DNA序列進(jìn)行對(duì)比分析，還可以了解不同種族之間的差別與聯(lián)系，甚至可以研究分析出不同種族之間的文化交流。

2.現(xiàn)階段我國(guó)文物考古研究方向

2.1動(dòng)物考古發(fā)現(xiàn)與研究

現(xiàn)階段我國(guó)文物考古最為廣泛的是對(duì)古代動(dòng)物遺存的研究，這些動(dòng)物一般是人工馴養(yǎng)或是被人類捕獵的野生動(dòng)物，通過(guò)動(dòng)物考古的研究，我們可以明確舊石器時(shí)代的存在和編年。現(xiàn)階段的動(dòng)物考古已經(jīng)明確石器時(shí)代出土的動(dòng)物遺骸全是野生動(dòng)物。對(duì)于古代動(dòng)物的研究一般包括動(dòng)物頭部骨骼形態(tài)特征、足部形態(tài)特征等，通過(guò)這些研究可以了解古代動(dòng)物腦部發(fā)育情況與爬行運(yùn)動(dòng)情況，也可以了解當(dāng)時(shí)動(dòng)物生存的自然環(huán)境，了解幾千年前地域氣候狀況，同時(shí)可以將其與現(xiàn)代動(dòng)物進(jìn)行對(duì)比，分析出動(dòng)物種群的進(jìn)化與滅絕，對(duì)恐龍化石的研究就是最好的證明。對(duì)動(dòng)物群的特征、組合與更替的研究對(duì)于古文化遺址相對(duì)年代的探究有重要的輔助作用。

2.2植物考古發(fā)現(xiàn)與研究

人類的生存離不開(kāi)植物，植物的生命活動(dòng)與人類的生命活動(dòng)息息相關(guān)，也就是說(shuō)，對(duì)古植物的研究也能夠幫助我們了解過(guò)去人類的社會(huì)特征。古植物既包括人類有意識(shí)種植的農(nóng)作物、植被，也包括野生植物，通過(guò)對(duì)人類有意識(shí)種植的植物研究可以使我們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的農(nóng)業(yè)發(fā)展文明，通過(guò)對(duì)野生植物的研究可以更好地了解植物進(jìn)化史。總之，無(wú)論研究何類植物，都與人類的關(guān)系都十分密切。現(xiàn)階段，我國(guó)通過(guò)對(duì)古植物的考古發(fā)現(xiàn)與研究，我們了解到許多滅絕的植物，也因此推斷出氣候演變過(guò)程與人類生活遷移路線，對(duì)古人類的生存能力也有了進(jìn)一步的了解。

2.3冶金考古發(fā)現(xiàn)與研究

除了動(dòng)物與植物，金屬是探究古帶文化發(fā)展的重要文物。金屬是古代富貴的象征，從夏商周開(kāi)始，中國(guó)便進(jìn)入冶金時(shí)代，一個(gè)國(guó)家一旦掌握了冶金技術(shù)也就建立了成為霸主的基礎(chǔ)。冶金考古主要是以古人類在從選礦、采礦到金屬冶煉、器物制作、使用的全過(guò)程中遺留下來(lái)的文物為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)冶金材料、金屬純度、成品工藝等方面的研究，了解古代社會(huì)的科技文明發(fā)展程度。現(xiàn)階段，我國(guó)對(duì)青銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代都已經(jīng)有一定的研究與發(fā)現(xiàn)，顯示出古代人類輝煌的科技成果。

3.文物考古保護(hù)研究

文物對(duì)于古代人類社會(huì)的研究具有重大意義，是人類的價(jià)值遺產(chǎn)，保護(hù)我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)十分必要。化學(xué)試劑一定程度上會(huì)對(duì)文物造成傷害，但是也會(huì)對(duì)文物起到保護(hù)作用，比如苯三氮唑（BTA）是銅及銅合金優(yōu)良的緩蝕劑能夠有效防止銅器腐蝕。許多漆木文物存放時(shí)會(huì)吸收水分，極易造成文物的干縮、變形等，所以在進(jìn)行文物保護(hù)工作時(shí)必須定期對(duì)漆木文物進(jìn)行脫水定形，必要時(shí)要在文物表面涂加油膜。另外，明礬也是保護(hù)漆木文物的最佳選擇，在應(yīng)用時(shí)首先將飽含水分的漆木文物在濃的明礬溶液中煮沸數(shù)小時(shí)，使明礬分子充分滲透到漆木文物中，然后趁熱拿出，使其自然干燥冷卻，此時(shí)明礬溶解度減小凝結(jié)在木質(zhì)內(nèi)部，多余的水分也就隨之排出，同時(shí)文物也可以得到加固。

結(jié)語(yǔ)

文物是我國(guó)幾千年文化的縮影，反映著整個(gè)人類歷史發(fā)展過(guò)程中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，體現(xiàn)著人類文明演變歷程。如今，我們探索古代文物，是對(duì)人類歷史文明的敬仰與遵從，有利于人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，使我們擁有更高的價(jià)值觀念。現(xiàn)階段的文物考古發(fā)現(xiàn)與研究已經(jīng)獲得了一定的成就，但同時(shí)也對(duì)文物遺產(chǎn)造成了一定的傷害，因此，考古工作還需要不斷改進(jìn)，我們既要揭開(kāi)歷史的面紗，也要保護(hù)歷史的魅力。

參考文獻(xiàn)：