引論：我們?yōu)槟砹?3篇小學(xué)德育基本規(guī)律范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
預(yù)習(xí)是學(xué)生對(duì)課文的知識(shí)事先做個(gè)先知先覺的過程，學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)會(huì)動(dòng)眼、動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口，對(duì)于困惑或疑問的知識(shí)點(diǎn)會(huì)有深刻的印象，學(xué)生往往經(jīng)歷了一個(gè)自動(dòng)獲得知識(shí)、解決疑難的過程。學(xué)生帶著疑問上課就會(huì)主動(dòng)探求問題的答案，再加上教師的正確引導(dǎo)，更能激發(fā)學(xué)生的求知欲，變被動(dòng)接受為主動(dòng)探索。如學(xué)生在預(yù)習(xí)《草船借箭》一課時(shí)，對(duì)諸葛亮的神機(jī)妙算欽佩不已的同時(shí)也產(chǎn)生了幾個(gè)疑問：為什么諸葛亮去借箭的時(shí)候故意一邊擂鼓一邊吶喊？為什么諸葛亮知道曹操一定不敢派兵出來？為什么諸葛亮只要二十條船，不要多點(diǎn)或少一點(diǎn)的船？……因此，學(xué)生帶著強(qiáng)烈的求知欲在上課時(shí)迫不及待地要求解決。在集體討論和教師點(diǎn)撥中，學(xué)生對(duì)諸葛亮的神機(jī)妙算有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，順利地解決了教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。學(xué)生養(yǎng)成預(yù)習(xí)的習(xí)慣，課堂上就能節(jié)省時(shí)間，有利于教師優(yōu)化課堂教學(xué)，更有助于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。
二、做好充分的課前準(zhǔn)備
大量的事實(shí)證明，凡優(yōu)秀的教師，在課前都會(huì)很認(rèn)真地做好課前準(zhǔn)備。有的反復(fù)修改教學(xué)設(shè)計(jì)方案，有的細(xì)細(xì)斟酌考慮，他們所做的教學(xué)設(shè)計(jì)方案，許多都成了青年教師學(xué)習(xí)參考的材料。因此，備好課是搞好教學(xué)的基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。語文教學(xué)尤其要重視備課，因?yàn)橹挥猩钊脬@研教材、精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，才能取得良好的教學(xué)效果；只有了解學(xué)生的情況，知道學(xué)生該學(xué)什么，才能弄清自己該教什么、該怎樣教。可以說，一堂課就是一盤棋，我們要下好這盤棋，就得在踏上講臺(tái)之前有一盤計(jì)劃，只有這樣，我們才能在課堂上靈活應(yīng)對(duì)，才能保證課堂教學(xué)目標(biāo)的順利完成。
三、創(chuàng)設(shè)和諧的氛圍
教學(xué)過程是教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生心靈碰撞的過程，不光是知識(shí)的傳遞，更是情感的交流、合作的運(yùn)用，因此，我主張教師本身首先是一團(tuán)火，并把這一團(tuán)火化成對(duì)學(xué)生的情和愛帶進(jìn)課堂，尊重、理解、寬容學(xué)生，讓學(xué)生從教師的熱情服務(wù)中、關(guān)心與尊重中體會(huì)到溫暖與期望、激勵(lì)與鼓舞，進(jìn)而感到老師可親、可信。 教師要因“學(xué)”論“教”，設(shè)計(jì)教的過程，課堂上打破學(xué)生圍著老師轉(zhuǎn)、老師圍著教案轉(zhuǎn)，而是教師根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，設(shè)計(jì)教的過程。
四、重視朗讀訓(xùn)練
閱讀教學(xué)的第一步是讀文。書讀百遍，其義自見。注重閱讀教學(xué)中的朗讀指導(dǎo)，是每個(gè)語文教師應(yīng)盡的職責(zé)。要提高學(xué)生的朗讀水平，教師的范讀十分重要。當(dāng)然教師范讀時(shí)要讓學(xué)生邊聽邊想、邊看邊畫，正確聽出節(jié)奏、停頓和速度，聽出輕重緩急，讓學(xué)生進(jìn)入意境。像《給予是快樂》、《去年的樹》這類課文，通過朗讀就能體會(huì)文中的思想感情，激發(fā)學(xué)生的同情之心；像《火燒云》、《觀潮》、《鳥的天堂》等這類文字優(yōu)美的課文，更要讓學(xué)生用恰當(dāng)?shù)恼Z調(diào)、語速有感情地朗讀，在朗讀中體會(huì)課文的思想感情，積累優(yōu)美詞句，受到美的熏陶，產(chǎn)生愛國之情。在閱讀教學(xué)中，課文中的重點(diǎn)段，有些詞語很準(zhǔn)確，有些句子含義深刻，對(duì)表現(xiàn)中心思想作用較大。指導(dǎo)學(xué)生朗讀理解好這些詞語、句段，可以幫助學(xué)生深入體會(huì)文章的思想感情。朗讀不但可以感受語言文字的韻律美，而且能在有限的時(shí)間里感受文中的思想美、情感美，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。當(dāng)然，朗讀的形式也要多樣化，可引導(dǎo)學(xué)生自由讀、小組讀、同桌互讀、比賽讀等，讓學(xué)生在讀中理解、讀中體會(huì)。
五、培養(yǎng)邊讀書邊思考的習(xí)慣
良好的讀書習(xí)慣是提高閱讀能力和教學(xué)效率的重要途徑之一。要讓學(xué)生真正進(jìn)入文本與作者對(duì)話，明白文本的主旨，從更深的層次理解文段，老師要讓學(xué)生在閱讀的過程中學(xué)會(huì)聯(lián)系上下文、聯(lián)系生活、聯(lián)系有關(guān)背景資料進(jìn)行深入理解。如閱讀《匆匆》這篇課文，讀懂了作者從八千多個(gè)日日夜夜中產(chǎn)生的感受，可以聯(lián)想到自己度過的四五千個(gè)日日夜夜，從而與作者的感受產(chǎn)生共鳴，也悟出一些道理。在閱讀的同時(shí)，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)抓住重點(diǎn)詞句體會(huì)作者的感情，通過動(dòng)筆畫一畫、寫一寫、與同學(xué)議一議，加深對(duì)文本的理解。只有養(yǎng)成了邊讀書邊思考的習(xí)慣，學(xué)生的閱讀能力才會(huì)有大幅度的提高，我們的課堂才會(huì)真正具有實(shí)效性。
篇2
1.當(dāng)前我國大、中學(xué)校德育銜接工作的現(xiàn)狀及具體原因分析。科學(xué)、有效地解決目前我國大中學(xué)校德育銜接工作中存在的問題，首先要準(zhǔn)確了解和分析德育銜接工作的現(xiàn)狀。為此，我們采用了問卷調(diào)查、座談訪問及統(tǒng)計(jì)處理等方法，對(duì)6所中學(xué)、4所大學(xué)進(jìn)行了調(diào)研，覆蓋面近2000人次，獲得了大量有說服力的第一手?jǐn)?shù)據(jù)。我們還采用了大、中學(xué)校德育工作觀摩交流、高中畢業(yè)生情況通報(bào)與跟蹤反饋、高中畢業(yè)生品德考評(píng)系統(tǒng)試驗(yàn)等方式，開展了大學(xué)德育銜接實(shí)踐環(huán)節(jié)的探索。我們還采用了研討的方法，對(duì)大、中學(xué)校德育銜接的重點(diǎn)問題進(jìn)行了深入的思考，共召開大型專題研討會(huì)、小型討論會(huì)多次。根據(jù)本課題組對(duì)山東省及濟(jì)南市大、中學(xué)校較系統(tǒng)的調(diào)查和分析，我們認(rèn)為目前未成年人思想道德建設(shè)，尤其是大、中學(xué)校德育工作現(xiàn)在仍然存在著不可忽視的脫節(jié)現(xiàn)象，對(duì)銜接的重要性認(rèn)識(shí)不足，在宏觀協(xié)調(diào)指導(dǎo)上沒有明確的整體銜接意識(shí)，缺乏既有系統(tǒng)性又有層次性的操作原則。對(duì)德育工作不銜接現(xiàn)狀的分析，不僅涉及到關(guān)于大、中學(xué)校德育不銜接問題產(chǎn)生的非本質(zhì)層面原因的分析，也涉及到關(guān)于大、中學(xué)校德育不銜接問題產(chǎn)生的本質(zhì)層面原因的分析，對(duì)于正確揭示德育工作不銜接現(xiàn)狀直接性表層原因、具體原因和基本原因有重要意義。以下我們從幾個(gè)大的方面(基本原因)對(duì)德育工作不銜接現(xiàn)狀和具體原因進(jìn)行粗淺的分析。限于我們的能力，難以對(duì)全國近幾年大、中學(xué)校的德育銜接問題進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查與分析，因此本節(jié)分析存在問題所依據(jù)的資料有一定局限性。
1.1 未將德育作為一個(gè)系統(tǒng)工程，把不同教育階段的德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法等通盤考慮。
1.1.1 學(xué)校各個(gè)教育階段的德育工作層次不清，分工不明，德育工作任務(wù)序列化的設(shè)計(jì)有待進(jìn)一步加強(qiáng)。目前我們的大學(xué)、中學(xué)的德育工作未能根據(jù)學(xué)生年齡層次和思維特點(diǎn)制定相應(yīng)的目標(biāo)任務(wù)，尤其是各個(gè)階段的具體目標(biāo)不明確，沒有根據(jù)學(xué)生的年齡特征及階段性思維特點(diǎn)科學(xué)的有計(jì)劃地設(shè)計(jì)中學(xué)階段、大學(xué)階段各個(gè)不同年齡層次及階段學(xué)校德育工作的目標(biāo)任務(wù)和具體的德育教育實(shí)施方案，大、中學(xué)校的各項(xiàng)德育工作層次和總體思路不夠清晰，具體分工不夠明確。雖然我國大學(xué)、中學(xué)已有了德育大綱。但是這兩個(gè)德育大綱中提出的目標(biāo)，未能明確提出和規(guī)定大學(xué)、中學(xué)的各項(xiàng)德育工作的更加細(xì)化階段目標(biāo)，因而這兩個(gè)大綱提出的關(guān)于中學(xué)和大學(xué)各項(xiàng)德育工作目標(biāo)的規(guī)定，存在著階段性特征和要求不明確及表述不夠具體并缺乏操作性的不足之處。
1.1.2 大學(xué)、中學(xué)政治理論課的教材內(nèi)容及教學(xué)方式上存在著簡單重復(fù)、脫節(jié)的現(xiàn)象，大、中學(xué)校德育方法單一、陳舊，現(xiàn)有的德育手段急待改進(jìn)。目前有的初中理論課教材編寫方式成人化，內(nèi)容偏多偏深。對(duì)于一些在大學(xué)、中學(xué)都必須講授的基本政治觀點(diǎn)，如何根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、知識(shí)程度和思想實(shí)際，循序漸進(jìn)地展開教學(xué)，目前還缺乏整
體考慮。高教和普教在課程設(shè)置和教材編寫上相互溝通少，幾乎沒有聯(lián)系，而且某些大學(xué)政治理論課沒有統(tǒng)一的教學(xué)大綱。教材由各校自己編寫，甚至有一所高校同一課程編寫兩三本教材的現(xiàn)象。另外，在政治理論和基本觀點(diǎn)的教育內(nèi)容和方式上重復(fù)、脫節(jié)。在教學(xué)形式和方法上，從中學(xué)生、本科生到研究生，中間有一個(gè)過渡時(shí)期，高等學(xué)校容易忽視這一點(diǎn)，沒有及時(shí)引導(dǎo)他們適應(yīng)大學(xué)生活，中學(xué)、大學(xué)及碩士生和博士生的政治理論課在教學(xué)方法上，幾乎是相同。界定不明晰，差別不明顯。Ⅲ研究生教育階段的德育未能充分強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)，充分利用現(xiàn)代教育手段，有機(jī)地將德育過程運(yùn)作為貼近實(shí)際、健康向上的道德品質(zhì)動(dòng)態(tài)生成的過程，研究生教育階段的有些教育方法有悖于以上這些原則，帶有本科生教育階段的影子。影響了德育效果。
1.2 大學(xué)與中學(xué)的教育思想不完全一致，未能將素質(zhì)教育的思想貫穿于大、中學(xué)校的一切教育階段。
1.2.1 大學(xué)與中學(xué)的教育思想不完全一致，道德認(rèn)知、道德責(zé)任、道德人格的要求不夠明確和統(tǒng)一。首先，從目前的實(shí)際情況來看，未能將素質(zhì)教育的思想貫穿于大、中學(xué)校的一切教育階段，尤其是未能將素質(zhì)教育的思想貫穿于中小學(xué)的各個(gè)教育階段。相比之下，目前在素質(zhì)教育思想宣傳和實(shí)施力度上前者比后者要強(qiáng)；也可以說現(xiàn)在還存在大學(xué)與中小學(xué)階段的素質(zhì)教育不夠銜接的問題。其二，目前我國大、中學(xué)校對(duì)學(xué)生的道德認(rèn)知、道德責(zé)任、道德人格教育和培養(yǎng)的缺乏必要的計(jì)劃性、整體性和連續(xù)性，致使三個(gè)不同年齡層次及階段的道德教育目標(biāo)、任務(wù)和具體實(shí)施方案在內(nèi)容上銜接不起來，這是當(dāng)前我國大、中學(xué)校德育及其銜接工作中存在的一個(gè)突出問題。其三，大、中學(xué)校周邊的文化環(huán)境亟待凈化。無孔不入的現(xiàn)代傳媒對(duì)本科生和研究生的影響是不容忽視的，這里要強(qiáng)調(diào)的是尤其是中小學(xué)生泡網(wǎng)吧(許多是非法的網(wǎng)吧)、沉湎于網(wǎng)上聊天室，或曾光顧，閱讀圖書和音像市場不健康書刊和音像制品，這給他們今后的成長留下了陰影。本該在中小學(xué)德育中解決的基礎(chǔ)文明及起碼的人格教育未能解決好，到大學(xué)和研究生教育階段再進(jìn)行誠信教育、艱苦奮斗教育、“三觀”教育等，其效果受到影響。
1.2.2 大、中學(xué)校德育及思想政治教育教學(xué)方法的不銜接，忽視品行和能力的培養(yǎng)，在高級(jí)中等教育與大學(xué)之間反映得比較明顯。受應(yīng)試教育思想的影響，高中教師著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)德育知識(shí)的理解，忽視了品行和能力的培養(yǎng)，把課本上的教學(xué)內(nèi)容講解得十分細(xì)致，反復(fù)交代做題及考試的技巧；學(xué)生的學(xué)習(xí)方法基本上是預(yù)習(xí)、聽課、復(fù)習(xí)、做作業(yè)，始終圍繞著教師所講的德育及思想政治教育課程內(nèi)容和教科書，教學(xué)方法的不銜接，很少進(jìn)行查閱參考資料、參觀訪問、調(diào)查或獨(dú)立進(jìn)行實(shí)驗(yàn)等富有創(chuàng)造性、主動(dòng)性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，與大學(xué)教學(xué)方法相比差異較大，相互聯(lián)系、過渡和銜接的環(huán)節(jié)較為缺乏。此外，大學(xué)階段有些教育方式事實(shí)上是扼殺學(xué)生的創(chuàng)新，基本上是輔導(dǎo)員、班主任“抱著走”。研究生教育階段學(xué)生的獨(dú)立性強(qiáng)，處于一種松散的管理狀態(tài)，有些本科一畢業(yè)就進(jìn)入研究生階段學(xué)習(xí)的學(xué)生，離開導(dǎo)師的指導(dǎo)幾乎寸步難行，容易將自己局限在導(dǎo)師的研究領(lǐng)域。
1.3 德育實(shí)施的具體途徑缺乏整體規(guī)劃和明確分工，沒有注意與其他各種途徑密切配合、形成合力。
1.3.1 大、中學(xué)校對(duì)學(xué)生思想品德評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)不一，德育及思想教育的工作方式及渠道上存在較大差異。首先，目前中小學(xué)畢業(yè)生的品德評(píng)定內(nèi)容不一、標(biāo)準(zhǔn)不一，某些品德要求標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)幼稚性。表達(dá)方式不一，而且學(xué)生的個(gè)性特不突出，評(píng)語大同小異，有“千人一面”的現(xiàn)象，缺乏個(gè)性，難以“導(dǎo)向”和“選擇”。有的學(xué)校甚至使用含混的文字，有意拔高或隱瞞實(shí)情。這樣的品德評(píng)定既缺乏準(zhǔn)確性，又沒有可比性，不僅使中學(xué)德育失去了導(dǎo)向機(jī)制，而且也使大學(xué)在招生工作中難以貫徹全面衡量，擇優(yōu)錄取的招生原則。其次，在班集體的建設(shè)和德育管理上，中學(xué)嚴(yán)格有余而放手不足，大學(xué)放手有余而管理不夠。中小學(xué)主要是班主任一體化，大學(xué)則有思政教師和班主任兩重結(jié)構(gòu)。在工作方式上，中學(xué)班主任往往采取的是保姆式的封閉型管理，學(xué)生接觸社會(huì)少。由于大、中學(xué)校缺少相互了解。客觀上造成剛跨入高校的新生面對(duì)突變的環(huán)境，一時(shí)難以適應(yīng)。而在大學(xué)里，班主任比較超脫，往往注重了放手讓學(xué)生自我管理，而放松了必要的管理教育。在德育管理方法上本科生與研究生基本相同，仍然擺脫不了“活動(dòng)式”、“運(yùn)動(dòng)式”和“說教式”的管理方法。
1.3.2 大、中學(xué)校學(xué)生干部的選拔和培養(yǎng)上出現(xiàn)局部的滯后和無序狀態(tài)。抓好學(xué)生骨干的培養(yǎng)對(duì)搞好大、中學(xué)校的德育工作有著重要意義，而學(xué)生干部的培養(yǎng)又是一個(gè)不斷遞進(jìn)與發(fā)展的過程。現(xiàn)在對(duì)大、中學(xué)校學(xué)生干部的培養(yǎng)本身就缺乏明確的層次性要求，而對(duì)學(xué)生干部的使用指導(dǎo)上又存在較大的差異。中小學(xué)的學(xué)生干部對(duì)老師的依賴較多，教師指定的因素較多，而大學(xué)的學(xué)生干部能夠比較獨(dú)立的開展工作，有較濃重的“競選”色彩，其間缺少一些過渡的環(huán)節(jié)。更主要的是，目前大中學(xué)校間尚無必要的渠道溝通學(xué)生干部的情況。大學(xué)在物色學(xué)生干部時(shí)，往往因情況不明或不實(shí)，而影響對(duì)干部的選拔和“接力”式的培養(yǎng)。一些中學(xué)生干部進(jìn)入高校后因無法適應(yīng)新的工作環(huán)境而逐漸退出干部隊(duì)伍。
1.3.3 大、中學(xué)校德育的社會(huì)實(shí)踐要求雷同，缺乏層次性。目前社會(huì)實(shí)踐已列入大學(xué)、高中的必修課，但明顯地還處于探索過程，效果還難以落實(shí)。如軍訓(xùn)中的軍事理論教學(xué)，大、中學(xué)校無統(tǒng)一安排，中學(xué)甚至無教材。下農(nóng)村鍛煉，大中學(xué)校在目標(biāo)、內(nèi)容要求等方面都無明確要求，缺乏層次性和聯(lián)結(jié)性。社會(huì)考察也是如此，大學(xué)、中學(xué)缺乏各自的特點(diǎn)與“角色化”的聯(lián)系，有的甚至流于形式。此外在大學(xué)階段，本科生和研究生階段的德育工作都要求學(xué)生參加一定的社會(huì)實(shí)踐，但在內(nèi)容、目的、要求、組織形式等方面無明確地階段性要求，缺乏更為細(xì)化的層次性。各校組織的較多的社會(huì)調(diào)查、為民服務(wù)、下鄉(xiāng)或下基層等實(shí)踐活動(dòng)缺乏不同教育階段的各自特點(diǎn)及“角色化”的聯(lián)系，有的甚至流于形式。
1.4 在德育教育及管理中注重形式，輕視效果，德育效用“空泛”、“乏力”和“失靈”等實(shí)效不高的現(xiàn)象嚴(yán)重。
1.4.1 大學(xué)德育效果實(shí)效不高的現(xiàn)象值得關(guān)注，目前迫切需要解決“言傳身教”的問題。“身教重于言傳”這是大家公認(rèn)的，但現(xiàn)實(shí)生活中有許多不利于青年成長的現(xiàn)象。父母是孩子的第一老師，但有的家長起著不好的表率作用，使學(xué)校的德育工作輕而易舉地付諸東流。大學(xué)里每位任課老師都應(yīng)該是學(xué)生的德育老師，但老師中只教業(yè)務(wù)、不管德育的現(xiàn)象比較普遍。教育學(xué)生要誠信，研究生導(dǎo)師是研究生的第一德育老師，我們有許多優(yōu)秀導(dǎo)師以自己的學(xué)術(shù)和人格影響著學(xué)生一生的成長，但也有個(gè)別導(dǎo)師不能很好地履行言傳身教、為人師表，他們將研究生看成單純的勞動(dòng)力，讓學(xué)生自生自滅；有的業(yè)務(wù)上吃老本，不注重知識(shí)更新，科研
上急功近利；也有的導(dǎo)師只教書不育人。
1.4.2 大、中學(xué)校德育方法單一、陳舊，現(xiàn)有的德育手段急待改進(jìn)。從中學(xué)生、本科生到研究生，中間有一個(gè)過渡時(shí)期，高等學(xué)校容易忽視這一點(diǎn)，沒有及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)大學(xué)生活，“兩課”教育往往是我說你聽、照本宣科、沒有討論，而學(xué)生中存在的問題又得不到解決，因此將老師講的東西置若罔聞，或僅僅為了考試得分?jǐn)?shù)，記在筆記上，而未進(jìn)入腦海里，使“兩課”教育“失靈”。本科生的輔導(dǎo)員大多是畢業(yè)不久的年輕教師，他們本身涉世不深，“對(duì)付”學(xué)生本領(lǐng)不多，往往按照上面的布置去執(zhí)行，這也影響了德育效果。研究生教育階段的學(xué)生思想相對(duì)成熟，一般具備了自我判斷、自我教育、自我控制的能力。因此這一時(shí)期德育更應(yīng)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)，充分利用現(xiàn)代教育手段，有機(jī)地將德育過程運(yùn)作為貼近實(shí)際、健康向上的道德品質(zhì)動(dòng)態(tài)生成的過程。日前，研究生教育階段的有些教育方法有悖于以上這些原則，帶有冷科生教育階段的影子，影響了德育效果。
2.大、中學(xué)校德育不銜接問題產(chǎn)生的根本原因及相關(guān)基礎(chǔ)理論探析。解決目前我國大中學(xué)校德育銜接工作中存在的問題，實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育教育合理的銜接，首要任務(wù)是在全面、準(zhǔn)確了解德育教育不銜接現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，揭示出青少年德育教育不銜接問題產(chǎn)生的原因，從而為下一步提出解決德育不銜接問題的原則與對(duì)策建議奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。如上所述，德育不銜接問題產(chǎn)生的原因是多方面和多層次的，按照這些原因的作用和性質(zhì)進(jìn)行區(qū)分，大致可分為本質(zhì)層面原因(主要包括具體原因、基本原因、根本性原因)和非本質(zhì)層面原因(主要包括直接性表層原因)兩大類。在前面的論述中，主要對(duì)目前我國大、中學(xué)校德育不銜接問題產(chǎn)生的直接性表層原因及具體原因和基本原因進(jìn)行了初步分析，它不僅涉及到非本質(zhì)層面的原因，而且還涉及到本質(zhì)層面的一些原因。目前我國教育界及理論界對(duì)德育不銜接原因的研究較多地集中在對(duì)非本質(zhì)層面原因的探討上，也有許多關(guān)于本質(zhì)層面上原因(具體原因、基本原因)的探討。
應(yīng)當(dāng)特別指出，以上所述當(dāng)前大、中學(xué)校德育銜接工作所存在各種問題的形成具體原因和基本原因及其特殊本質(zhì)，從根本上講都是德育銜接一般本質(zhì)和基本規(guī)律的體現(xiàn)和表現(xiàn)形式。從這種關(guān)系及意義的角度上講，我們認(rèn)為未能科學(xué)地把握和遵循德育銜接的基本規(guī)律(尤其是指狹義上的德育銜接規(guī)律)，未能正確認(rèn)識(shí)和處理德育活動(dòng)與受教育者思想品德發(fā)展的矛盾，尤其是兩者之間及其在具體實(shí)踐中發(fā)生的沖突和對(duì)立，是導(dǎo)致近幾年大、中學(xué)校德育工作中不銜接問題產(chǎn)生的深層次原因；另外，未能正確體現(xiàn)和嚴(yán)格遵循德育銜接的一般本質(zhì)和基本規(guī)律是導(dǎo)致產(chǎn)生所有德育不銜接問題的根本性的具有決定性意義的原因。我們目前不乏關(guān)于德育不銜接問題產(chǎn)生的本質(zhì)層面上的具體原因、基本原因的理性探討，缺乏的卻是于德育不銜接問題產(chǎn)生的本質(zhì)層面上的根本性原因的理性探討，即主要是關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接問題本質(zhì)內(nèi)涵和基本規(guī)律的理論探討。我國教育界、理論界對(duì)德育不銜接本質(zhì)層面原因研究較少，而且也主要是一種關(guān)于德育不銜接問題特殊現(xiàn)象的特殊本質(zhì)的分析，而對(duì)于德育銜接一般本質(zhì)層面理論問題研究很少，尤其是對(duì)德育銜接的本質(zhì)、基本規(guī)律、基本矛盾及它們之間的辯證關(guān)系、系統(tǒng)研究及可借鑒的理論資料幾乎是空白。
加強(qiáng)關(guān)于德育不銜接問題產(chǎn)生的根本性原因即大、中學(xué)校德育銜接問題本質(zhì)及規(guī)律的理論研究具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。首先，關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接問題本質(zhì)及規(guī)律的理論探討對(duì)于正確地制定德育銜接的根本方法，合理的構(gòu)建起一個(gè)關(guān)于解決大、中學(xué)校德育銜接問題的科學(xué)方法論體系具有價(jià)值和意義。如何使德育銜接方法更加科學(xué)、有效是貫穿于德育銜接方法論基本問題研究過程中的中心線索和根本任務(wù)，這種關(guān)于德育銜接方法科學(xué)化、有效性問題的理論探討，從其學(xué)科基礎(chǔ)上看，它是屬于德育銜接方法論問題研究的范疇。加強(qiáng)德育銜接方法科學(xué)化及有效性問題研究或者說是德育銜接方法論的研究，我們遇到的一個(gè)重要問題，就是大、中學(xué)校的德育銜接問題解決的基本方法和具體對(duì)策從何而來的問題。要科學(xué)的揭示大、中學(xué)校的德育銜接問題解決的具體對(duì)策理論依據(jù)，這就涉及到關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接問題產(chǎn)生原因與解決方法的關(guān)系問題。科學(xué)認(rèn)識(shí)德育銜接的本質(zhì)、基本規(guī)律、基本矛盾及它們之間的辯證關(guān)系，不僅可以正確揭示德育不銜接問題產(chǎn)生的本質(zhì)層面上的根本性原因，而且對(duì)于提出有效而切實(shí)的解決實(shí)際問題的根本方法、基本原則和具體對(duì)策提供直接與間接的理論根據(jù)，成為解決大、中學(xué)校德育銜接問題整個(gè)過程中起著承上啟下作用的重要環(huán)節(jié)。
根據(jù)上述分析可以推出這樣一個(gè)結(jié)論，目前我國大、中學(xué)德育銜接工作存在問題及其未能有效地徹底解決，與我們未能深入研究和正確揭示德育銜接的基礎(chǔ)性理論問題及德育銜接的特殊本質(zhì)和基本規(guī)律有很重要的關(guān)聯(lián)，它實(shí)際上成為目前大、中學(xué)校德育工作中不銜接問題產(chǎn)生的根本性原因，這也是問題存在主要癥結(jié)所在。我們認(rèn)為。對(duì)德育不銜接原因的研究不能僅滿足于或停留于上述這些層面，而是要多做些深化性、開拓性和創(chuàng)新性研究，即是要大力展開對(duì)德育不銜接本質(zhì)層面原因的探索，尤其是關(guān)于對(duì)德育不銜接根本性原因(本質(zhì)層面)。所以說如何加強(qiáng)關(guān)于大中學(xué)校德育銜接本質(zhì)和規(guī)律的研究，是目前我國德育實(shí)踐給我們提出的一個(gè)迫切需要解決的關(guān)鍵性問題，因此它自然也成為大、中學(xué)校德育銜接問題產(chǎn)生原因的研究的重點(diǎn)內(nèi)容。以下是我們對(duì)大、中學(xué)校德育不銜接問題產(chǎn)生的根本性原因進(jìn)行研究所涉及到的主要問題及其基本結(jié)論：
2.1 關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接概念的界定。嚴(yán)格地講，德育銜接是近幾年我國教育理論研究者根據(jù)新的實(shí)踐要求和理論概括而提出的一個(gè)新概念。它意味著大、中學(xué)校德育教育理論研究進(jìn)入新的階段。目前我們?cè)趯W(xué)校德育教育理論研究中，對(duì)有關(guān)大、中學(xué)校德育過程的理論研究很重視并有較多研究成果，但是對(duì)其中包含的“德育過程的階段銜接”即德育銜接理論的研究還很少，很不適應(yīng)德育實(shí)踐的發(fā)展和需要。但是，由于過去我們一直沒有明確提出德育銜接概念，因此也沒有十分明確的把大、中學(xué)校德育銜接問題從關(guān)于德育過程的理論研究中分離出來，并進(jìn)行專門的系統(tǒng)研究。在這種研究中，現(xiàn)在一般只提德育過程的概念并對(duì)其有明確定義，還沒有明確提出大、中學(xué)校德育銜接的概念并較少直接在德育銜接概念的名義下研究關(guān)于德育過程的相關(guān)問題。由于從客觀存在的角度看，德育銜接是德育過程的重要組成部分，所以我們認(rèn)為，從比較準(zhǔn)確和較為嚴(yán)格的意義上說，所謂的“大、中學(xué)校德育銜接”應(yīng)該被認(rèn)定為它是關(guān)于大、中學(xué)校德育過程的階段銜接這一表述的一種簡稱，而后者是其前者的全稱。按照辯證邏輯的下定義的方法，所形成的德育銜接概念(狹義)是一個(gè)辯證的具體概念，這樣我們就可以將大、中學(xué)校德育銜接定義為：學(xué)校德育過程的各階段即從中小學(xué)到大學(xué)是一個(gè)整體，德育教育的每一階段不僅具有不
同于其它階段的特點(diǎn)和質(zhì)的區(qū)別，而且這個(gè)階段之間是相互聯(lián)系、前后相隨、互為因果及不斷發(fā)展的。如果要用精煉的語句把上述作以簡捷的概括，即是：大、中學(xué)校德育過程及各階段之間是獨(dú)立性、連續(xù)性及整體性的辯證統(tǒng)一。
2.2 關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接規(guī)律的表述與劃分。目前我們對(duì)德育過程規(guī)律的研究很重視并有較多研究成果。但是對(duì)其中包含的“德育銜接規(guī)律”理論的研究還很少，很不適應(yīng)德育實(shí)踐的發(fā)展和需要。(上述所謂的“德育銜接規(guī)律”的表述，我們認(rèn)為應(yīng)該被認(rèn)定為它是關(guān)于德育過程的階段銜接規(guī)律這一表述的一種簡稱，而后者是其前者的全稱。)目前我們對(duì)德育過程規(guī)律的研究很重視并有較多研究成果，但是對(duì)其中包含的“德育過程的階段銜接規(guī)律”即德育銜接規(guī)律理論的研究還很少，很不適應(yīng)德育實(shí)踐的發(fā)展和需要。在這種研究中，現(xiàn)在一般只提德育過程的規(guī)律，還沒有明確提出德育銜接規(guī)律的概念并較少直接在德育銜接概念的名義下觸及這個(gè)問題。由于從客觀存在的角度看，德育銜接的規(guī)律是德育過程規(guī)律的重要組成部分，所以我們認(rèn)為，從比較準(zhǔn)確和較為嚴(yán)格的意義上說，所謂的“德育銜接規(guī)律”應(yīng)該被認(rèn)定為它是關(guān)于德育過程的階段銜接規(guī)律這一表述的一種簡稱，而后者是其前者的全稱。可以這樣說，德育過程規(guī)律和德育銜接規(guī)律即廣義的德育銜接規(guī)律和狹義的德育銜接規(guī)律之問，在形式和內(nèi)容上都客觀存在著一種特殊的一般與個(gè)別的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。正確揭示狹義上的德育銜接規(guī)律的特殊性內(nèi)容，尤其是科學(xué)地闡釋德育活動(dòng)與受教育者思想品德發(fā)展之間相互區(qū)別、排斥和相互對(duì)立及其在當(dāng)前的具體表現(xiàn)，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)目前大、中學(xué)校德育工作中不銜接問題產(chǎn)生的根本性原因具有很重要的理論意義。
2.3 關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接方法層次劃分及其內(nèi)在關(guān)系的性質(zhì)。德育銜接問題產(chǎn)生的原因大致可以歸結(jié)為具體原因、基本原因及根本原因三個(gè)方面，從其性質(zhì)上講，它們都屬于德育銜接問題本質(zhì)層面上原因的認(rèn)識(shí)，其中前者(具體原因)屬于淺層次的本質(zhì)方面的原因，而后兩者(基本原因及根本原因)都屬于深層次的本質(zhì)方面的原因。因此，根據(jù)德育銜接問題產(chǎn)生原因性質(zhì)和分類及其本質(zhì)層次原因的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，相應(yīng)的可以把關(guān)于德育銜接問題的正確解決方法大致劃分為根本方法、基本原則和特殊方法(具體對(duì)策)三大層次。這里所說的德育銜接的“根本方法”，實(shí)際上是指解決德育過程的基本矛盾即教育者提出的德育目標(biāo)與受教育者思想品德現(xiàn)狀矛盾的方法，是在德育銜接工作全過程中都起指導(dǎo)作用的方法。它規(guī)定了其他方法和原則運(yùn)用的方向、準(zhǔn)則和要求，在德育銜接方法論體系中，具有特殊重要地位，起著導(dǎo)向、規(guī)范的作用，它是德育銜接原則、具體方法及對(duì)策制定的理論依據(jù)。
大、中學(xué)校德育銜接的根本方法、基本原則與具體方法及對(duì)策措施之間存在著內(nèi)在的辯證聯(lián)系，德育銜接的根本方法、基本原則在德育銜接具體方法及對(duì)策措施的形成過程中發(fā)揮著重要的作用，從總體上講，這種關(guān)系的特點(diǎn)可以簡述為間接性與直接性統(tǒng)一。大、中學(xué)校德育銜接的根本方法、基本原則，不能直接對(duì)德育實(shí)踐發(fā)生作用，只有轉(zhuǎn)化為作為個(gè)別層次的德育銜接的具體方法和對(duì)策建議才能發(fā)揮實(shí)際作用。大、中學(xué)校德育銜接的根本方法、基本原則作為一般性方法，它同客觀實(shí)在的德育過程及其階段銜接的聯(lián)系是間接的，是通過一系列具體方法和對(duì)策建議來實(shí)現(xiàn)的。大、中學(xué)校德育銜接的根本方法、基本方法和對(duì)策建議的作用特點(diǎn)是由它們之間存在的共性和個(gè)性關(guān)系決定的，這種關(guān)系也就決定了此類德育銜接的根本方法、基本方法對(duì)具體方法和對(duì)策建議起著指導(dǎo)的作用。大、中學(xué)校德育銜接的根本方法、基本方法作為一般性和特殊性方法為具體方法和對(duì)策建議的制定和應(yīng)用，提供了基本的理論依據(jù)，作出了基本的規(guī)定，使其具體方法、對(duì)策建議在制定和應(yīng)用時(shí)能夠有所遵循。在實(shí)際的道德教育活動(dòng)中，一個(gè)成功和有經(jīng)驗(yàn)的教師往往可以在“不假思索”的情況下將德育方法的運(yùn)用搭配得天衣無縫，從而有效地達(dá)到德育目標(biāo)。但這種似乎“不假思索”的主要是建立在一系列由思考、審慎抉擇組成的有關(guān)道德教育方法實(shí)際運(yùn)用的教育經(jīng)驗(yàn)積累基礎(chǔ)之上，這種道德教育的經(jīng)驗(yàn)和具體方法實(shí)際上已包含和體現(xiàn)了關(guān)于道德教育的某種本質(zhì)、規(guī)律和根本性方法的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，當(dāng)人們還未認(rèn)識(shí)德育教育規(guī)律和還未掌握根本性方法的時(shí)候，也可能提出一些在…定程度上符合德育規(guī)律的原則和措施建議，但這些原則和具體方法不是在對(duì)德育規(guī)律自覺認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上提出的，而是根據(jù)德育經(jīng)驗(yàn)提出的，是德育經(jīng)驗(yàn)自發(fā)地符合了德育規(guī)律，具有很大的盲目性和不穩(wěn)定性。
3.解決大、中、小學(xué)德育教育不銜接問題的基本原則及對(duì)策措施。針對(duì)當(dāng)前大、中學(xué)校德育銜接工作現(xiàn)狀，分析其產(chǎn)生問題的原因，提出解決問題的科學(xué)有效的具體方法即對(duì)策措施是本項(xiàng)課題最終目標(biāo)。根據(jù)前述德育銜接根本方法、基本方法和具體方法之間辯證關(guān)系的原理，德育銜接具體方法的形成過程即是揭示大、中學(xué)校德育銜接問題的特殊本質(zhì)和規(guī)律并把它轉(zhuǎn)化為操作方式和操作程序的過程，從實(shí)質(zhì)上講，它還是一個(gè)從前提到結(jié)論的推出過程、思維運(yùn)動(dòng)的過程，大、中學(xué)校德育銜接的根本方法、基本方法和具體方法之間客觀存在著判斷之間的聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)為由一個(gè)或一些判斷(與根術(shù)方法、基本方法所包含的客觀要素相關(guān)內(nèi)容)的向另一個(gè)判斷的過渡和轉(zhuǎn)化。在這整個(gè)演繹推理過程中，德育銜接根本方法、基本方法作為這一推理的前提都將成為制定德育銜接具體方法直接或間接的理論依據(jù)。以上我們對(duì)大、中學(xué)校德育銜接的本質(zhì)和規(guī)律及根本方法等問題進(jìn)行了科學(xué)的表述和具體闡釋，為制定其德育銜接具體方法提供出較為完整的理論依據(jù)。以下我們針對(duì)大、中學(xué)校德育銜接工作中存在的問題，以德育銜接根本方法、基本方法及辯證邏輯關(guān)于歸納、演繹推理的基本原理為指導(dǎo)，參考全國近幾年關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接問題調(diào)查和研究的大量相關(guān)文獻(xiàn)資料，提出和制定出一套關(guān)于解決大、中學(xué)校德育教育不銜接問題的基本原則、具體方法及其對(duì)策措施。
3.1 德育活動(dòng)要與受教育者思想品德發(fā)展實(shí)際狀況相符合，教育者制定的德育目標(biāo)及其內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、層次、序列等要符合大、中學(xué)校不同年級(jí)受教育者思想品德發(fā)展的水平及特點(diǎn)。
3.1.1 科學(xué)地構(gòu)建適應(yīng)全面素質(zhì)教育要求的德育目標(biāo)及內(nèi)容的體系，制定與中小學(xué)相銜接的火學(xué)德育目標(biāo)。首先，以中小學(xué)、大學(xué)德育層次系統(tǒng)為書，進(jìn)行橫向貫通，縱向銜接，切實(shí)有效地構(gòu)建適應(yīng)全面素質(zhì)教育要求的大中學(xué)校德育體系。為此，大、中學(xué)校首先要從德育的目標(biāo)、內(nèi)容方面整體構(gòu)建德育體系，以保證德育要素在大中學(xué)校各個(gè)教育階段的完整性和連續(xù)性，逐步確立大、中學(xué)校再年齡段道德認(rèn)知銜接、道德責(zé)任銜接和道德人格銜接的目標(biāo)。其次，對(duì)于大、中學(xué)校德育的各階段性目標(biāo)，要各有側(cè)重，年級(jí)目標(biāo)要具體明確、知行統(tǒng)一。要根據(jù)大學(xué)生和中學(xué)生的年齡特點(diǎn)、知識(shí)水平和成長規(guī)律有所側(cè)重，不可求全。大、中學(xué)生在校的每個(gè)教育階段都必須保證德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的序列性和完整
性、漸進(jìn)性和層次性，克服倒掛、脫節(jié)、簡單重復(fù)和脫離實(shí)際的問題。再次，在德育目標(biāo)上，建議有關(guān)教育部門提出相應(yīng)明確的方向，參照和對(duì)應(yīng)“中學(xué)德育大綱”及德育工作的一些要求，也相應(yīng)的對(duì)大學(xué)的德育工作制定更加細(xì)化的大綱，作出更為明確的規(guī)定和要求，使中學(xué)的“大綱”目標(biāo)與要求和大學(xué)的“大綱”目標(biāo)內(nèi)容更好的銜接起來。為大、中學(xué)校德育過程及其階段銜接創(chuàng)造良好的條件。
3.1.2 對(duì)大、中學(xué)校及高等教育中本科生和研究生政治理論課的教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置和教材編寫要有通盤的考慮和安排。首先，要根據(jù)現(xiàn)階段我國大、中學(xué)校的具體培養(yǎng)目標(biāo)，明確各自思想治理論課的任務(wù)和要求。建議高教和普教主管課程教材改革的職能部門要加強(qiáng)聯(lián)系，相互溝通，統(tǒng)籌安排，逐漸形成一個(gè)既有不同層次要求，又有內(nèi)在聯(lián)系的大、中學(xué)校思想政治理論教育的科學(xué)體系。目前要抓住中學(xué)新教材的編寫和高校理論課教學(xué)大綱重新修訂的契機(jī)，做好大、中學(xué)校政治理論課教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置和教材編寫相互銜接與配套的工作。其次，逐步形成一個(gè)既有不同層次要求又有內(nèi)在聯(lián)系的本科生、碩士生、博士生政治理論教育科學(xué)體系，處理好高等教育中不同教育層次之間政治理論課的銜接配套問題。
3.1.3 合理地構(gòu)建大、中學(xué)校德育教育的基本途徑及具體方法的體系。首先，合理地整體地構(gòu)建大、中學(xué)校德育教育的基本途徑體系，這主要包括：思想品德和思想政治課、其他各科教學(xué)、育人、班主任工作、黨團(tuán)組織和學(xué)生會(huì)工作、勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐、課外活動(dòng)、校園文化建設(shè)等。把課堂教學(xué)作為大、中學(xué)校德育的主渠道，同時(shí)注意將以上各種途徑密切配合，要針對(duì)相應(yīng)的內(nèi)容，有主有次，協(xié)調(diào)配合，發(fā)揮各自的功能并形成合力，共同完成德育任務(wù)，使其在時(shí)間、空間、人力、物力上得到保證要求德育途徑。其次，合理地構(gòu)建大、中學(xué)校德育教育的具體方法的體系。高等學(xué)校內(nèi)部要在黨委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，協(xié)調(diào)好本科生和研究生的德育工作，包括德育的管理體制、德育隊(duì)伍建設(shè)、德育經(jīng)費(fèi)的落實(shí)等，通盤考慮學(xué)校的德育工作。不同層次教育階段的德育工作既有區(qū)別，又有內(nèi)在的聯(lián)系，充分利用學(xué)校和社會(huì)的德育資源，形成不同教育階段的特色德育工作。高校內(nèi)部的德育工作隊(duì)伍。可實(shí)行不同崗位的交流和輪崗，并進(jìn)行必要的崗前培訓(xùn)，使德育隊(duì)伍的思想、觀念及工作方法適應(yīng)學(xué)生的需要，跟上時(shí)展的步伐。
3.1.4 完善高等學(xué)校的政治理論課教學(xué)體系，改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。首先，規(guī)范本科生、碩士生、博士生三個(gè)教育階段的政治理論課教學(xué)體系，明確了各自的教學(xué)內(nèi)容，使三個(gè)階段的教學(xué)內(nèi)容有內(nèi)在聯(lián)系，但又不重復(fù)。明確三個(gè)不同教育層次的教學(xué)內(nèi)容本科生規(guī)定的政治理論課必修課。此外，可根據(jù)不同類別選修其他課程，思想品德課不需作為一門單獨(dú)的課程開設(shè)，而將思想品德教育滲透到本科生的各門課程和各個(gè)教育環(huán)節(jié)中。其次，改革教學(xué)方法和考核辦法，解決好大、中學(xué)校政治理論課的銜接問題。大學(xué)本科階段的政治理論課教育老師講課時(shí)，要學(xué)生結(jié)合思想和社會(huì)實(shí)際重點(diǎn)講解基本理論和基本觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)的基本理論和觀點(diǎn)，提出問題，師生共同討論，教師可作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。但由學(xué)生思考和回答。碩士生課程自始至終要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方針，采用啟發(fā)式、研究式、討論式的教學(xué)方法，緊密結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)、科學(xué)研究和學(xué)生的思想實(shí)際，避免簡單灌輸抽象的理論。博士生課程應(yīng)在學(xué)生自己學(xué)習(xí)哲學(xué)有關(guān)原著和選讀現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命有關(guān)代表著作的基礎(chǔ)上，進(jìn)行專題研討，并與組織博士生參加社會(huì)調(diào)查及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，請(qǐng)企業(yè)家、政治家、社會(huì)活動(dòng)家作報(bào)告。對(duì)于有爭論或正在探索的理論問題和實(shí)際問題，讓學(xué)生充分發(fā)表自己的看法，教師應(yīng)該用嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的態(tài)度介紹不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和自己的見解，與學(xué)生一起討論，以達(dá)到師生互動(dòng)、教學(xué)相長。
3.2 正確認(rèn)識(shí)德育銜接工作所具有的系統(tǒng)性、整體性特點(diǎn)，德育過程的運(yùn)行要堅(jiān)持計(jì)劃性、有序性和連貫性的有機(jī)統(tǒng)一。
篇3
2走進(jìn)學(xué)生，人文關(guān)懷
人文關(guān)懷就是要以人為本，要把關(guān)懷作為德育的內(nèi)在要求，去關(guān)注學(xué)生的個(gè)體性，關(guān)注學(xué)生的情感世界，關(guān)注學(xué)生的生命。人的思想道德品質(zhì)，是在自然的生活中形成的，這人的德性形成的一個(gè)基本規(guī)律。因此，抽象的道德戒律，光說教是不能深入人心的，特別是現(xiàn)在的思想已駛?cè)肓爽F(xiàn)代的快車道。小學(xué)生耳聞目染，其思想認(rèn)識(shí)也已變得逐漸復(fù)雜起來。如不能及時(shí)的，有針對(duì)性的開展教育工作、勢必造成社會(huì)危害。我們的做法是：讓德育走進(jìn)學(xué)生的心靈，巧抓機(jī)遇，充分利用“節(jié)日慶典，晨會(huì)，校班（隊(duì)）會(huì)，國旗下的講話，宣傳欄，黑板報(bào)，校外德育教育基地”等，不失時(shí)機(jī)地加強(qiáng)對(duì)小學(xué)生的思想教育。讓學(xué)生在實(shí)踐中，把道德認(rèn)知自覺地轉(zhuǎn)化為道德行為。例如：在“母親節(jié)”來臨之際，我們?cè)趯W(xué)生中開展了“感恩教育”。有的學(xué)生為父母制作了一張生日賀卡，有的學(xué)生為父母洗一件衣服，有的學(xué)生為父母做一頓可口的飯菜。表達(dá)出了他們對(duì)父母養(yǎng)育的感激之情。同學(xué)們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中，提高了思想認(rèn)識(shí)，凈化自己的心靈。
3教師——從我做起
法國大文豪雨果說過：世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的靈魂。教師要做好學(xué)生靈魂的工程師，不僅要用師德規(guī)范來約束自己的行為，也要把《小學(xué)生日常行為規(guī)范》納入自己的條例，因此自老師眼睛監(jiān)督同學(xué)行為的同時(shí)，還有幾十雙眼睛注視著自己，老師們做事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，一絲不茍的精神，說到做到的品質(zhì)對(duì)學(xué)生其實(shí)更是一本可以研讀的書。記得剛當(dāng)班主任的時(shí)候，我們班級(jí)的晨讀紀(jì)律一直不好，教室里總是不安靜，干什么的都有，我便試著用各種方法讓學(xué)生把早晨的寶貴時(shí)間利用好，可是雖然紀(jì)律好。學(xué)習(xí)效率卻不高。這個(gè)問題困擾我很長時(shí)間，一天，我在辦公桌前學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)，突然眼前一亮，我可以把我的講桌變成我的學(xué)習(xí)桌，從此開始，講臺(tái)上多了我的筆記，我的學(xué)習(xí)，不出兩天，同學(xué)們也拿出書來學(xué)習(xí)了，漸漸的，孩子們已經(jīng)養(yǎng)成了習(xí)慣，不管我在不在教室，他們都會(huì)“自習(xí)”了。我突然想起一句話：身教勝于言傳。看著孩子們的小臉，心里真的是幸福！ “其身正，不令則行：其身不正，雖令不從。”老師一定要融入學(xué)生的生活，時(shí)而把自己當(dāng)學(xué)生，得到學(xué)生的信任，走進(jìn)孩子們的內(nèi)心世界，去感受無盡的快樂和幸福。
4重在實(shí)踐，體驗(yàn)過程
篇4
（二）理解小學(xué)教育教學(xué)過程
在引導(dǎo)師范生認(rèn)識(shí)小學(xué)教師、小學(xué)生和小學(xué)教育的基礎(chǔ)上，小學(xué)教育專業(yè)還需要引導(dǎo)他們理解小學(xué)教育教學(xué)過程。為此，小學(xué)教育專業(yè)可以開設(shè)小學(xué)教學(xué)論、小學(xué)課程論、小學(xué)德育與班隊(duì)工作、小學(xué)學(xué)科課程與教學(xué)論等課程。通過開設(shè)小學(xué)教學(xué)論課程，可以引導(dǎo)師范生了解小學(xué)教學(xué)的基本環(huán)節(jié)和階段，認(rèn)識(shí)小學(xué)教學(xué)的實(shí)質(zhì)、任務(wù)和內(nèi)容，理解小學(xué)教學(xué)的規(guī)律、原則，掌握小學(xué)教學(xué)的方法、組織形式、小學(xué)教學(xué)媒體、小學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)、小學(xué)教學(xué)管理等；通過開設(shè)小學(xué)課程論課程，可以引導(dǎo)師范生了解小學(xué)課程現(xiàn)象、形式，理解小學(xué)課程的實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)、目的與內(nèi)容、課程理論流派與學(xué)說，掌握課程設(shè)計(jì)、實(shí)施、評(píng)價(jià)、管理的理論與技術(shù)；通過開設(shè)小學(xué)德育與班隊(duì)工作課程，可以引導(dǎo)師范生了解小學(xué)德育現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)小學(xué)德育的實(shí)質(zhì)與特點(diǎn)、規(guī)律與原則、德育理論流派與學(xué)說，理解小學(xué)德育的目的、內(nèi)容、途徑與形式，掌握小學(xué)德育的方法；通過開設(shè)小學(xué)學(xué)科課程與教學(xué)論（如小學(xué)語文課程與教學(xué)論、小學(xué)數(shù)學(xué)課程與教學(xué)論）課程，可以引導(dǎo)師范生了解相應(yīng)的小學(xué)學(xué)科課程與教學(xué)發(fā)展的歷史，理解其目的與內(nèi)容、規(guī)律與特點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)其課程標(biāo)準(zhǔn)與理念，掌握其開發(fā)、設(shè)計(jì)、實(shí)施、評(píng)價(jià)、管理的知識(shí)與策略。
（三）學(xué)會(huì)研究小學(xué)教育
在引導(dǎo)師范生認(rèn)識(shí)小學(xué)教師、小學(xué)生、小學(xué)教育，理解小學(xué)教育教學(xué)過程的基礎(chǔ)上，小學(xué)教育專業(yè)還應(yīng)該進(jìn)一步引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)思考和研究小學(xué)教育的問題。研究小學(xué)教育是小學(xué)教師專業(yè)化發(fā)展的必然要求。為了給師范生終身專業(yè)成長與發(fā)展打下基礎(chǔ)，小學(xué)教育專業(yè)可以開設(shè)小學(xué)教育科研方法、中國教育史、外國教育史、比較初等教育、小學(xué)教育改革等課程，為他們成長為專家型小學(xué)教師奠定基礎(chǔ)。通過開設(shè)小學(xué)教育科研方法課程，可以引導(dǎo)師范生了解小學(xué)教育科研的基本方法，理解教育科研的實(shí)質(zhì)與特點(diǎn)，掌握小學(xué)教育科研的步驟和基本技能，形成初步的教育科研意識(shí)；通過開設(shè)中國教育史課程，可以引導(dǎo)師范生了解中國教育發(fā)展的基本過程和歷史事實(shí)，理解本民族教育家的教育思想及其發(fā)展脈絡(luò)，領(lǐng)會(huì)我國不同時(shí)代教育制度的特點(diǎn)及其歷史意義，把握我國教育歷史發(fā)展的基本趨勢，形成熱愛祖國教育歷史文化的情感；通過開設(shè)外國教育史課程，可以引導(dǎo)師范生了解世界教育歷史發(fā)展的基本過程和歷史事實(shí)，理解世界著名教育家的教育思想，領(lǐng)會(huì)主要發(fā)達(dá)國家不同時(shí)代教育制度的特點(diǎn)及其歷史意義，把握世界教育歷史發(fā)展的基本趨勢；通過開設(shè)比較初等教育課程，可以引導(dǎo)師范生認(rèn)識(shí)開展初等教育比較研究的意義，理解比較初等教育研究的基本內(nèi)容，把握世界主要發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家小學(xué)教育的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)我國初等教育的優(yōu)勢與不足，領(lǐng)悟世界初等教育改革與發(fā)展的趨勢；通過開設(shè)小學(xué)教育改革課程，可以引導(dǎo)師范生了解小學(xué)教育改革的基本內(nèi)容，理解小學(xué)教育改革的實(shí)質(zhì)、意義與任務(wù)，領(lǐng)會(huì)小學(xué)教育改革的模式與未來走向。這一部分課程內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，在開設(shè)過程中要根據(jù)本校的實(shí)際情況靈活地設(shè)置課程，有的以必修課程形式開設(shè)，有的以選修課程形式開設(shè)，否則，可能會(huì)因?yàn)榻逃龑I(yè)課程比例的增加，擠占了學(xué)科專業(yè)課程或通識(shí)課程的課時(shí)。筆者建議將小學(xué)教育科研方法、小學(xué)教育改革設(shè)置為必修課程，其他設(shè)置為選修課程。
二、教育專業(yè)課程之活動(dòng)課程的邏輯
學(xué)科課程系統(tǒng)性強(qiáng)，有助于提高單位時(shí)間的教育專業(yè)課程的教育質(zhì)量和效率。但是由于它過分強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的學(xué)科理論和書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，難以滿足學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)需要以及探究創(chuàng)新和實(shí)踐活動(dòng)能力的發(fā)展要求。在小學(xué)教育專業(yè)之教育專業(yè)課程體系中，還需要開設(shè)一定比例的活動(dòng)課程，以彌補(bǔ)學(xué)科課程的不足，完善教育專業(yè)課程系統(tǒng)。因?yàn)?ldquo;實(shí)踐性課程的拓展與開發(fā)，是教育教學(xué)能力培養(yǎng)的重要課程支撐”。
（一）感知小學(xué)教育
小學(xué)教育專業(yè)要培養(yǎng)合格的小學(xué)教師，就必須循序漸進(jìn)地開設(shè)教育專業(yè)課程之活動(dòng)課程。而這類課程的邏輯起點(diǎn)是感知小學(xué)教育，了解小學(xué)教師、小學(xué)生和小學(xué)。為了實(shí)現(xiàn)這一課程目標(biāo)，小學(xué)教育專業(yè)可以開設(shè)小學(xué)教育見習(xí)課程。通過開設(shè)小學(xué)教育見習(xí)課程，可以引導(dǎo)學(xué)生了解小學(xué)教師、小學(xué)生和小學(xué)，感悟小學(xué)教師職業(yè)特點(diǎn)和工作特點(diǎn)、小學(xué)生的身心特點(diǎn)及小學(xué)教育機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)，培養(yǎng)初步的小學(xué)教育工作職業(yè)情感。在實(shí)施小學(xué)教育見習(xí)課程的過程中，師范院校教師與小學(xué)教師要加強(qiáng)聯(lián)系，密切配合，給師范生創(chuàng)造良好的感知小學(xué)教育的條件，督促師范生寫好見習(xí)日記，引導(dǎo)他們對(duì)自己的所見所聞進(jìn)行認(rèn)真分析、思考和研究，鼓勵(lì)他們就自己感到困惑的問題向指導(dǎo)老師請(qǐng)教，與同學(xué)討論交流，加深自己對(duì)小學(xué)教育的認(rèn)識(shí)和感悟。
（二）實(shí)踐小學(xué)教育
在引導(dǎo)師范生感知小學(xué)教育的基礎(chǔ)上，小學(xué)教育專業(yè)還需要引導(dǎo)他們親自參與小學(xué)教育教學(xué)過程的實(shí)踐。為此，小學(xué)教育專業(yè)可以開設(shè)形式多樣的小學(xué)教育實(shí)習(xí)課程（如頂崗實(shí)習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)等）。通過開設(shè)小學(xué)教育實(shí)習(xí)課程，可以引導(dǎo)師范生親身經(jīng)歷小學(xué)教育教學(xué)的全過程，全面參與教研、備課、授課、輔導(dǎo)答疑、批改作業(yè)、考核評(píng)價(jià)、思想品德教育、課外活動(dòng)指導(dǎo)、班級(jí)管理、少先隊(duì)工作等教育教學(xué)活動(dòng)，體驗(yàn)小學(xué)教育教學(xué)工作的特點(diǎn)，感悟小學(xué)教育工作的意義和價(jià)值。在實(shí)施小學(xué)教育實(shí)習(xí)課程的過程中，師范院校教師與小學(xué)教師要加強(qiáng)交流，密切合作，相互支持，為師范生創(chuàng)造良好的實(shí)踐小學(xué)教育理論的條件，督促師范生寫好實(shí)習(xí)日記和實(shí)結(jié)，引導(dǎo)他們對(duì)自己的實(shí)習(xí)見聞、體會(huì)進(jìn)行認(rèn)真記錄、分析思考、總結(jié)和研究，為他們畢業(yè)論文選題和研究奠定基礎(chǔ)，加深他們對(duì)已學(xué)專業(yè)知識(shí)和理論的認(rèn)識(shí)和理解，增強(qiáng)從事小學(xué)教育工作的職業(yè)情感。
（三）研究小學(xué)教育
在引導(dǎo)師范生感知小學(xué)教育，實(shí)踐小學(xué)教育教學(xué)工作的基礎(chǔ)上，小學(xué)教育專業(yè)還應(yīng)該進(jìn)一步引導(dǎo)他們?nèi)ニ伎己脱芯啃W(xué)教育的問題。研究小學(xué)教育是小學(xué)教師專業(yè)化發(fā)展的必然要求，也是他們成長為專家型小學(xué)教師的必要條件。為了給師范學(xué)生終身專業(yè)成長與發(fā)展打下基礎(chǔ)，小學(xué)教育專業(yè)可以開設(shè)小學(xué)教育專業(yè)學(xué)年論文／學(xué)年設(shè)計(jì)、畢業(yè)論文／畢業(yè)設(shè)計(jì)等實(shí)踐課程，引導(dǎo)他們?cè)谕瓿蛇@些學(xué)習(xí)任務(wù)的過程中學(xué)習(xí)教育研究、實(shí)踐教育研究、體驗(yàn)教育研究，為他們將來成長為專家型小學(xué)教師奠定寶貴的科研基礎(chǔ)。當(dāng)然研究小學(xué)教育的課程也可以與實(shí)踐小學(xué)教育的課程適當(dāng)結(jié)合，相互促進(jìn)，以取得最佳的教育效果。
三、教育專業(yè)課程之技能課程的邏輯
小學(xué)教育專業(yè)是培養(yǎng)小學(xué)師資的師范教育專業(yè)。按照它的培養(yǎng)目標(biāo)，小學(xué)教育專業(yè)之教育專業(yè)課程應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生哪些教師職業(yè)技能，有各種不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。但總體來看，小學(xué)教育專業(yè)教育專業(yè)課程之技能課程主要包括兩大部分，即公共職業(yè)技能和學(xué)科職業(yè)技能。
（一）全面掌握小學(xué)教師公共職業(yè)技能
從小學(xué)教育專業(yè)的性質(zhì)和特點(diǎn)來看，師范教育專業(yè)是一個(gè)服務(wù)于小學(xué)教育、小學(xué)教師、小學(xué)生的專業(yè)。因此，它有自己的專業(yè)個(gè)性特點(diǎn)，突出的特點(diǎn)有師范性、基礎(chǔ)性、啟蒙性、綜合性、活動(dòng)性等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)要求小學(xué)教師必須時(shí)刻注重自身的教師形象，為人師表，具備良好的語言表達(dá)技能、書法技能、文藝活動(dòng)技能、科技活動(dòng)技能、體育活動(dòng)技能等。除了日常教學(xué)教育工作技能外，還要有班主任工作技能、課外活動(dòng)指導(dǎo)技能、心理健康教育技能等。1994年國家教育委員會(huì)頒發(fā)的《高等師范學(xué)校學(xué)生的教師職業(yè)技能訓(xùn)練大綱（試行）》規(guī)定，高等師范學(xué)校學(xué)生的教師職業(yè)基本技能訓(xùn)練內(nèi)容包括普通話和口語表達(dá)技能、書寫規(guī)范漢字和書面表達(dá)技能、教學(xué)工作技能、班主任工作技能四大部分技能。這一大綱的規(guī)定對(duì)師范生的基本教師職業(yè)技能提出了一般的要求，具有普適性。但也有不夠全面完整之處，主要是沒有考慮專業(yè)方向性的要求，如它只強(qiáng)調(diào)了規(guī)范漢字的書寫，沒有對(duì)外文書寫提出基本要求。顯然對(duì)一個(gè)外語教師來講，書寫規(guī)范的外文是必不可少的一項(xiàng)技能。根據(jù)教育部的有關(guān)文件、學(xué)者們的有關(guān)調(diào)查與研究的成果以及時(shí)代的要求，筆者認(rèn)為，小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生應(yīng)該掌握如下幾大基本技能，即德育技能、教學(xué)技能、社會(huì)工作技能、教育研究技能。這些技能是所有教師都應(yīng)該全面掌握的基本技能，即公共職業(yè)技能。
（二）熟練掌握小學(xué)教師學(xué)科職業(yè)技能
在小學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐中，由于小學(xué)教師任教課程的不同和工作崗位的差異，小學(xué)教師在掌握好教師公共職業(yè)技能的同時(shí)，還必須熟練掌握學(xué)科職業(yè)技能。即不同任課教師應(yīng)該具備熟練的個(gè)性化的教師職業(yè)技能。這類職業(yè)技能由于任課教師工作任務(wù)的差異，其學(xué)科技能有自己的個(gè)性。如實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)技能、實(shí)驗(yàn)操作技能、計(jì)算技能、視圖技能、朗誦技能、演講技能、寫作技能、音樂示范技能、美術(shù)示范技能、體育示范技能等。
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文化哲學(xué)和文化人類學(xué)研究表明，一個(gè)民族在其歷史演進(jìn)和文化行為中積淀形成的長久地起作用的思維方法、思維習(xí)慣，對(duì)待事物的審視趨向和眾所公認(rèn)的觀點(diǎn)，就是這個(gè)民族的思維方式。思維方式是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是對(duì)人類文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素。了解了一個(gè)民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進(jìn)的綱要。中華民族傳統(tǒng)思維方式的總體特點(diǎn)是整體和諧、辯證綜合。中國古代哲人觀察宇宙、人生運(yùn)用整體思維，把人放在與天地社會(huì)的動(dòng)態(tài)聯(lián)系中認(rèn)識(shí)。
2、中西方文化的整合與互補(bǔ)。
中國傳統(tǒng)道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，同任何事物一樣，中國傳統(tǒng)道德也具有兩重性，既有進(jìn)步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產(chǎn)基礎(chǔ)和封建宗法制度之上的傳統(tǒng)道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對(duì)待中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化趨勢不可逆轉(zhuǎn)。我們要順應(yīng)時(shí)代潮流，在弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神的同時(shí)，還要有世界眼光，實(shí)現(xiàn)中西文化的整合與互補(bǔ)。
二、綜合性與實(shí)踐性應(yīng)成為《德育》教材與德育觀點(diǎn)變革與創(chuàng)新的主要特點(diǎn)
德育是教育者按照一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地運(yùn)用整體性的德育內(nèi)容，通過教育才各受教育者雙主體互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)受教育者完整德性的教育過程。德育課程是實(shí)現(xiàn)這種教育過程的最重要的活動(dòng)載體。
1、整體構(gòu)建德育課程的目標(biāo)內(nèi)容體系
整體構(gòu)建德育目標(biāo)體系的做法是：總體目標(biāo)，一以貫之；學(xué)段目標(biāo)，各有側(cè)生；年級(jí)目標(biāo)，具體明確；情意兼顧，知行統(tǒng)一。我國各級(jí)各類學(xué)校德育總目標(biāo)是：把全體學(xué)生培養(yǎng)成熱愛祖國，具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣，遵紀(jì)守法的公民。在這個(gè)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷提高社會(huì)主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這一總目標(biāo)內(nèi)在包含了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。中小學(xué)德育目標(biāo)要根據(jù)學(xué)生年齡身心特點(diǎn)、知識(shí)水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，將總目標(biāo)轉(zhuǎn)化為小學(xué)、初中、高中不同階段、具有年級(jí)梯度的具體目標(biāo)，并體現(xiàn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
2、整體構(gòu)建德育課程的實(shí)踐活動(dòng)體系
德育課程不僅是德育目標(biāo)內(nèi)容的知識(shí)體系，同時(shí)還是德育實(shí)踐活動(dòng)體系，這是由道德的本質(zhì)屬性決定的。道德來源于社會(huì)生活，社會(huì)生活是實(shí)踐的，因而實(shí)踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。實(shí)踐體現(xiàn)著道德的本質(zhì)，反映著德育的基本規(guī)律。
首先，德育目標(biāo)在本質(zhì)上是實(shí)踐的。德育目標(biāo)是對(duì)德育結(jié)果的預(yù)期規(guī)定，因而其制定的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是品德的整體形成狀態(tài)。德育目標(biāo)既包括對(duì)學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感的培養(yǎng)，也包括對(duì)學(xué)生道德意志、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德信念（知、情、意）和道德行為的統(tǒng)一，落腳點(diǎn)在學(xué)生的道德行為上。只有培養(yǎng)出來的學(xué)生在實(shí)踐中踐行、踐言了，才標(biāo)志德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。
其次，德育過程是實(shí)踐活動(dòng)。德育的本質(zhì)是實(shí)踐的，實(shí)踐的觀點(diǎn)是德育首要的、基本的觀點(diǎn)。德育不同于智育，智育的任務(wù)是傳授知識(shí)兼培養(yǎng)能力，它主要解決知不知、會(huì)不會(huì)的問題；而德育中到此并沒有完結(jié)，它不僅要解決知不知、會(huì)不會(huì)、的問題，而且更要解決信不信、行不行的問題，即不得要授之以知、曉之以理，而且還要?jiǎng)又郧椤?dǎo)之以行。
三、回歸生活應(yīng)成為《德育》教材與德育觀點(diǎn)變革與創(chuàng)新的主要形態(tài)
1、回歸生活是德育課程形態(tài)的一種改革趨向
回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進(jìn)了德育課程類型的變革和發(fā)展。其表現(xiàn)為原來占一統(tǒng)地位的德育學(xué)科課程開始由理論體系向生活體系轉(zhuǎn)移，同時(shí)，一些新德育課程類型在實(shí)踐中逐步發(fā)展，如德育活動(dòng)課程、德育綜合實(shí)踐課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關(guān)系、精神環(huán)境等）也納入德育課程范圍。在近年來的《德育》教材與德育觀點(diǎn)變革實(shí)驗(yàn)中，“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系”課題組研究編寫的《德育》系列實(shí)驗(yàn)讀本在德育回歸生活上進(jìn)行了從個(gè)人精神生活、家庭生活、學(xué)校生活、社區(qū)生活、自然辦生活、國家民族生活六個(gè)層面上設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容。
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第二部曲:教師垂范,樹立形象
我們知道,兒童最有模仿性和向師性。他們總是以父母和教師的一言一行為標(biāo)準(zhǔn)、為榜樣。而小學(xué)生大部分的時(shí)間都是在學(xué)校度過,某種程度上小學(xué)生的道德取向決定于學(xué)校老師對(duì)他的影響,老師就是他們學(xué)習(xí)的典范,是他們心目中任何人都不能取代的崇拜偶像。在他們心里,老師是可信、可敬、可服從的。因此,小學(xué)生道德形成與教師的言行垂范有很重要的直接關(guān)系。作為一名教師最大的責(zé)任莫過于育人,而育人的前提條件必須使自己具有高尚的道德情操。具有一定水平的道德修養(yǎng),在對(duì)學(xué)生進(jìn)行各種道德教育時(shí),自己首先具備各種道德素質(zhì)水平,從自己的道德體驗(yàn)中由衷地教育學(xué)生,提高道德思想和道德體驗(yàn)水平,而不是只讓學(xué)生高尚,自己卻很低級(jí),這樣的教育肯定是失敗的。
第三部曲:重在實(shí)踐,體驗(yàn)過程
思想道德教育在學(xué)生成長的道路上,占有非常重要的位置。古今中外的教育家都十分重視德育,把德育置于一個(gè)特殊的崇高地位。在德育教育的方式上,我們的做法是“重在實(shí)踐、體驗(yàn)過程”,做到“三個(gè)結(jié)合”。既“以人為本”與“依法治校”相結(jié)合;“課堂教育”與“課外活動(dòng)”相結(jié)合“;校內(nèi)教育”與“社會(huì)教育”相結(jié)合。廣泛開展有利于學(xué)生身心發(fā)展的豐富多彩的活動(dòng)。讓學(xué)生在活動(dòng)中,增進(jìn)感情,獲得友誼。通過一系列的活動(dòng),使大家和諧共處、互相幫助、互相尊重,互相諒解,從而形成了良好的行為習(xí)慣。
篇7
從出生后就生活在人類社會(huì)中，在與周圍人們的交往過程中，逐漸形成了與人交往的需要和興趣，形成了初步的社會(huì)性情感。例如，對(duì)經(jīng)常照顧他的成人的依戀感，對(duì)小伙伴的同情友好的態(tài)度，對(duì)周圍的生活環(huán)境友好的感受等等，但是受道德認(rèn)識(shí)支配的道德情感還有待于發(fā)展，這與學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)發(fā)展?fàn)顩r是相一致的。
學(xué)生在日常生活中，雖然逐漸形成了對(duì)周圍生活中的事物與現(xiàn)象、對(duì)人、對(duì)己的一定認(rèn)識(shí)，但是這種認(rèn)識(shí)還比較貧泛、膚淺。同時(shí)，他們還缺乏對(duì)于社會(huì)的規(guī)范（包括道德規(guī)范）的認(rèn)識(shí)。人的道德觀念，不是頭腦中自然生成的先天固有的，人的道德觀念要經(jīng)過從無到有、從膚淺到深刻的形成與發(fā)展過程。小學(xué)階段，隨著學(xué)生年齡的增長與人際交往范圍的擴(kuò)大，人們對(duì)他們的行為的要求也逐步提高。成人逐漸向他們灌輸?shù)赖掠^念，要求他們按照一定的社會(huì)要求與規(guī)范去行動(dòng)。但是，小學(xué)生對(duì)來自于成人傳授的社會(huì)規(guī)范或道德行為要求的意義，還缺乏實(shí)際體驗(yàn)與較深刻的認(rèn)識(shí)。
由于小學(xué)生神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能發(fā)展不成熟，興奮和抑制不平衡，抑制能力發(fā)展較差，因此，小學(xué)生的行動(dòng)帶著沖動(dòng)性的特點(diǎn)，道德認(rèn)識(shí)還不能很好的支配與協(xié)調(diào)小學(xué)生的行為，小學(xué)生往往有"言行不一"或"明知故犯"的表現(xiàn)。例如，明明知道打人不對(duì)，可是，在情緒激憤的情況下，往往忍不住又打人。
小學(xué)生的社會(huì)知識(shí)、情感與良好的行為習(xí)慣都有待于培養(yǎng)與發(fā)展。在道德過程中，無論是對(duì)學(xué)生哪一方面的教育，都要注意認(rèn)識(shí)、情感、行為習(xí)慣的全面培養(yǎng)與提高，曉之以理，動(dòng)之以情，練之以行，持之以恒。只重認(rèn)識(shí)而忽視行為習(xí)慣的培養(yǎng)，會(huì)造就"言行不一"、只會(huì)講大道理不會(huì)身體力行，或只要求別人做而對(duì)自己沒有要求的"偽君子"；只重行為練習(xí)而不注意增進(jìn)小學(xué)生的認(rèn)識(shí)，也會(huì)造成小學(xué)生社會(huì)生活知識(shí)經(jīng)驗(yàn)貧泛，缺乏明辨是非能力的后果。
2.協(xié)調(diào)和統(tǒng)一各種可控因素的影響
影響小學(xué)生社會(huì)性發(fā)展和德育工作效果的因素是多種多樣的，既有外部因素，也有內(nèi)部因素；既有自覺因素，也有自發(fā)因素；既有有利因素，又有不利因素。學(xué)校并不是獨(dú)立于社會(huì)的"真空"地帶，學(xué)校的圍墻擋不住社會(huì)上各種事物與現(xiàn)象對(duì)兒童的影響，小學(xué)生年齡雖然小，但他們也生活在社會(huì)中，受到來自社會(huì)生活各方面的影響，同時(shí)，家庭生活的方式、父母或其他人的育兒觀念與育兒方式，都在影響學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展。這些因素可以增強(qiáng)或抵消學(xué)校德育工作的效果與影響。要使德育工作取得好的效果，削弱不利因素的影響，發(fā)揮與增強(qiáng)有利因素的影響，必須注意協(xié)調(diào)與統(tǒng)一各種可控因素的影響，貫徹教育的一致性與一貫性原則，注意正面教育和成人榜樣的作用，使小學(xué)教育與家庭教育的影響協(xié)調(diào)一致，互相配合，為學(xué)生創(chuàng)造良好的成長環(huán)境。
3.活動(dòng)與交往是德育過程的基礎(chǔ)
篇8
探討德育問題，必須首先回答“德育的本質(zhì)是什么”。
張志勇圍繞“德育的本質(zhì)”談了三個(gè)基本觀點(diǎn)。第一，德育即育德。德育即教育者與受教育者通過教育活動(dòng)，引領(lǐng)受教育者認(rèn)同并踐行社會(huì)道德價(jià)值的過程。第二，德育課程是學(xué)生基于人生實(shí)踐的生命價(jià)值課程。第三，從學(xué)科價(jià)值上講，德育是一門引導(dǎo)人們走向幸福的科學(xué)。張志勇說：教育的本質(zhì)是“讓人成為人”，教育的重心應(yīng)轉(zhuǎn)向幫助學(xué)生獲得成功的能力。他用“德育第一”論強(qiáng)調(diào)了德育回歸的重要性與緊迫性，呼吁“讓德育重新回歸教育的中心”。
專家們從不同維度對(duì)德育的本質(zhì)進(jìn)行了闡釋。北京教育學(xué)院遲希新教授指出：德育改革有工具r值和終極價(jià)值之分。德育改革的工具價(jià)值是，通過改革，學(xué)校成為了名校，教師成為了名師，校長成為了名校長：而它的終極價(jià)值是，學(xué)生得到最好的成長。曲阜師范大學(xué)戚萬學(xué)教授的“活動(dòng)道德發(fā)展論”則從方法論的視角，指出了道德教育的本源：活動(dòng)是個(gè)體道德形成和發(fā)展的本源和動(dòng)力：活動(dòng)是學(xué)生自我教育的真正基礎(chǔ)。
德育應(yīng)如何回歸教育的中心、回歸其本質(zhì)，成為基于人生實(shí)踐的生命價(jià)值課程、成為引導(dǎo)人們走向幸福的科學(xué)？山東省萊州市教育體育局尹文濤局長從實(shí)踐層面對(duì)上述問題作了很好的解答。萊州通過實(shí)施“立德樹人十項(xiàng)工程”，培育學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)。十項(xiàng)工程涉及學(xué)生生命發(fā)展的十個(gè)側(cè)面：立德工程、讀寫工程、國學(xué)工程、健康工程、翰墨工程、樂舞工程、民俗工程、科學(xué)工程、實(shí)踐工程、家教工程。這樣即把引導(dǎo)學(xué)生追求幸福、健康的生活作為終極目標(biāo)，使德育真正回歸到促進(jìn)人的全面發(fā)展、關(guān)注個(gè)體生命體驗(yàn)、引導(dǎo)人走向幸福的本質(zhì)上來。
雙語學(xué)校趙福慶校長介紹了該校“3310活動(dòng)德育課程”建構(gòu)與實(shí)踐的基本經(jīng)驗(yàn)。“3310”即學(xué)校基于對(duì)道德本質(zhì)的深度思考和對(duì)道德教育本源的追溯，建構(gòu)起三條途徑、三個(gè)階段和十個(gè)模塊內(nèi)容的活動(dòng)德育課程體系，通過活動(dòng)德育，擴(kuò)大學(xué)生道德生活的空間，使道德教育具有更大的社會(huì)性、實(shí)踐性、開放性、包容性和滲透性：把教師要告訴學(xué)生的話變成學(xué)生的真實(shí)體驗(yàn)：把教師要灌輸?shù)挠^念變成學(xué)生自己悟出來的道理：把教師反復(fù)的要求變成學(xué)生的生命體驗(yàn)和自覺的習(xí)慣，使道德回到成人之道的原點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)德育“引導(dǎo)人們走向幸福”的終極價(jià)值。
二、德育的問題與“藥方”
回到德育現(xiàn)象的背后，剖析當(dāng)下德育的問題與困境，這是德育綜合改革的出發(fā)點(diǎn)，也是專家為當(dāng)下德育改革開出“藥方”的重要前提。
張志勇認(rèn)為，目前德育的薄弱環(huán)節(jié)和突出問題，即目標(biāo)碎片化、內(nèi)容抽象化、課程專門化、教學(xué)知識(shí)化。他給出的“藥方”是：構(gòu)建并實(shí)施縱向銜接、橫向貫通、內(nèi)外結(jié)合的符合中小學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的德育課程體系。雙語學(xué)校創(chuàng)建的“3310活動(dòng)德育課程”體系即充分體現(xiàn)了這三個(gè)特點(diǎn)。它分小學(xué)低年級(jí)段、小學(xué)高年級(jí)段、初中段三個(gè)序列，努力實(shí)現(xiàn)縱向銜接：分行為習(xí)慣、健康安全、理想信念、敬業(yè)奉獻(xiàn)、公民道德、生態(tài)教育、法治教育、民主教育、愛國教育、國際教育十個(gè)模塊，努力實(shí)現(xiàn)橫向貫通：分學(xué)校、家庭、社會(huì)三條途徑，努力實(shí)現(xiàn)內(nèi)外結(jié)合。
與會(huì)專家還指出，由于德育的效果具有復(fù)雜性、隱蔽性等特點(diǎn)，所以德育往往容易被形式化、“虛位化”，以致各種形式主義泛濫。主要表現(xiàn)在：一是從形式上而非實(shí)質(zhì)上開展德育，如德育課僅僅體現(xiàn)在課表中，或節(jié)假日、紀(jì)念日的“即興”活動(dòng)中。二是注重管理，輕視德育，乃至教育目標(biāo)服從于管理目標(biāo)。三是只依據(jù)外在表象來判斷和評(píng)價(jià)德育效果。如從學(xué)生對(duì)某類知識(shí)的掌握程度或其在某次偶然事件中的表現(xiàn)來判斷其品德發(fā)展?fàn)顩r，把學(xué)生有無違紀(jì)行為作為評(píng)價(jià)班主任工作的主要指標(biāo)等。
如何提高德育的實(shí)效性、解決德育形式化的問題，是本次會(huì)議聚焦的一個(gè)話題。遲希新關(guān)于《提升學(xué)校德育實(shí)效性的實(shí)踐反思》的報(bào)告，引發(fā)了與會(huì)者對(duì)此問題的深入思考。遲希新結(jié)合學(xué)校中的鮮活案例，從教育目的的哲學(xué)追問出發(fā)，提出了許多鮮明的觀點(diǎn)，如“德育不是一個(gè)人的事情，應(yīng)成為全校的課題”“德育不僅可以通過品德課實(shí)施，更與教育的每個(gè)細(xì)節(jié)息息相關(guān)”“德育不能通過強(qiáng)制灌輸完成，必須經(jīng)由學(xué)生的自主體驗(yàn)與自主建構(gòu)”“德育就像冰山，我們常常只看到冰山一角，即顯性德育的部分，而忽略冰山之下隱性德育的部分”“應(yīng)充分重視和發(fā)揮隱性德育的教化作用。既要強(qiáng)調(diào)主課堂、主渠道的作用，更要注重環(huán)境、管理、氛圍、實(shí)踐中‘化’的內(nèi)導(dǎo)”。
基于對(duì)現(xiàn)實(shí)事件的追問與反思，遲希新為提升德育實(shí)效性開出了四個(gè)“藥方”。（1）堅(jiān)定立德樹人的育人目標(biāo)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。把實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)作為學(xué)校學(xué)科教學(xué)和各項(xiàng)活動(dòng)的中心工作。（2）實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的兩個(gè)重要回歸。即德育要回歸良好習(xí)慣的培養(yǎng)、回歸基礎(chǔ)性文明素養(yǎng)的培育，提升中小學(xué)生自我教育的能力。（3）凸顯學(xué)校德育主題和隊(duì)伍建設(shè)的整合思維。一是發(fā)揮教師團(tuán)隊(duì)的作用，組建以班主任為核心的育人集體。二是創(chuàng)新德育校本教研的策略，倡導(dǎo)以育人為主導(dǎo)的多學(xué)科協(xié)同備課。三是打破教務(wù)處、政教處的分工壁壘，實(shí)現(xiàn)教導(dǎo)合一。（4）貫徹德育生活化和活動(dòng)化的育人策略。德育主題不僅要關(guān)注社會(huì)內(nèi)容的生活化，更要貼近孩子的實(shí)際生活。
破解德育實(shí)效性問題，還必須提高道德研究的科學(xué)化水平，對(duì)學(xué)生品德發(fā)展規(guī)律做更加透徹的研究。張志勇和趙福慶同時(shí)提到要注重研究德育心理學(xué)的規(guī)律。如皮亞杰提出的“從他律到自律”的兒童道德發(fā)展趨勢，柯爾伯格的“三水平、六階段”的兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論等。雙語學(xué)校把皮亞杰、柯爾伯格的道德發(fā)展論以及戚萬學(xué)的“活動(dòng)道德發(fā)展論”和《學(xué)校德育原理》（戚萬學(xué)、唐漢衛(wèi)）中提出的兒童品德發(fā)展的五條基本規(guī)律，作為“3310活動(dòng)德育課程”體系建構(gòu)的理論基礎(chǔ)，用科學(xué)的理論與方法指導(dǎo)德育研究與實(shí)踐。
德育的另一個(gè)問題是學(xué)校德育與社會(huì)教育、家庭教育尚未形成有機(jī)的整體合力。對(duì)此，華中師范大學(xué)杜時(shí)鐘教授提出德育要堅(jiān)持五個(gè)基本立場：德育的合力立場、成長立場、道德立場、制度立場和公民立場。其中德育的合力立場即指學(xué)校、家庭、社會(huì)三者合力與協(xié)同共育。張志勇提出的德育的生態(tài)論^點(diǎn)――“德育協(xié)同論、德育環(huán)境論、德育系統(tǒng)論、德育和諧論、德育開放論”，也強(qiáng)調(diào)德育應(yīng)堅(jiān)持系統(tǒng)、和諧、開放的原則，多種途徑，三教協(xié)同，形成育人合力。
三、德育一體化實(shí)施的策略與建議
改革，改到深處是制度。與會(huì)者認(rèn)為，德育的改革，首先要實(shí)現(xiàn)德育制度和保障的現(xiàn)代化。要構(gòu)建“黨委領(lǐng)導(dǎo)，政府統(tǒng)籌，學(xué)校主導(dǎo)，社會(huì)參與，依托社區(qū)，合力育人”的社會(huì)大德育體系，構(gòu)建全方位“德育一體化”的育人格局，形成全員德育機(jī)制，包括實(shí)現(xiàn)德育決策、管理、運(yùn)作一體化，德育評(píng)估機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制一體化，德育隊(duì)伍、內(nèi)容、方法、渠道一體化。保證德育的連續(xù)性和整體性，喚醒道德成長的內(nèi)在自覺。
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【Key words】Primary School Art; implementation; quality education
【中圖分類號(hào)】G633.955 【文章標(biāo)識(shí)碼】C 【文章編號(hào)】1326-3587（2011）06-0048-01
美育，是素質(zhì)教育中的重要任務(wù)，它同素質(zhì)教育中的其它形式的教育存在相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充、共同發(fā)展的關(guān)系，提高審美教育會(huì)使學(xué)生由被動(dòng)地接受思想品德教育到主動(dòng)地達(dá)到心靈的境界的轉(zhuǎn)化，可以提高學(xué)生對(duì)科學(xué)美的感知能力，可以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性，創(chuàng)造力的目的。那么，小學(xué)美術(shù)教育中，如何使學(xué)生的各種素質(zhì)得到全面發(fā)展，下面談一下自己在實(shí)際教學(xué)中的體會(huì)。
一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
興趣是最好的老師，是學(xué)生探求知識(shí)、發(fā)展思維的巨大動(dòng)力，也是培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)參與意識(shí)的有效途徑。游戲是兒童生活中不可缺少的組成部分，適當(dāng)運(yùn)用游戲于課堂教學(xué)中能活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣，兒童喜歡多種形式的游戲，教師可在游戲中培養(yǎng)學(xué)生各方面的興趣愛好。
二、培養(yǎng)學(xué)生的各種能力
教學(xué)是教和學(xué)的活動(dòng)的統(tǒng)一體。在教學(xué)中，應(yīng)有系統(tǒng)地把學(xué)法指導(dǎo)與學(xué)習(xí)過程聯(lián)系起來，使學(xué)生有愿望也有能力參與學(xué)習(xí)，進(jìn)行創(chuàng)造。因此，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的各種能力培養(yǎng)，具體包括以下幾方面：
1、培養(yǎng)觀察能力。敏銳的視覺感受和正確的觀察方法是繪畫中不可缺少的重要部分。很多學(xué)生認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，因此在作畫的過程中，大部分時(shí)間忙于涂抹自己的畫面，畫的多看的少，這時(shí)教師就應(yīng)該調(diào)動(dòng)全體學(xué)生的注意力，讓他們有步驟，分層次地仔細(xì)觀察，并說出繪畫對(duì)角的結(jié)構(gòu)、顏色、明暗等規(guī)律性的繪畫因素，經(jīng)過多次反復(fù)的訓(xùn)練以提高學(xué)生敏銳的感覺事物的能力。學(xué)生在繪畫中觀察比較自然和具體對(duì)象后，思維就有素材，接著以自身體驗(yàn)進(jìn)行繪畫就水到渠成。
2、培養(yǎng)想象力、創(chuàng)造力。繪畫教學(xué)中，我們可用創(chuàng)設(shè)情境的方法來拓展想象空間，在教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生求知心理間創(chuàng)設(shè)一種“不協(xié)調(diào)”，使學(xué)生在探索的樂趣中尋求知識(shí)，培養(yǎng)想象力。引導(dǎo)學(xué)生在基于繪畫主體的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽地合理地想象，充分發(fā)揮小學(xué)生富于幻想的天性，要用兒童的語言，天真爛漫地表現(xiàn)他們的內(nèi)心世界，盡管每個(gè)人最后得出的結(jié)果不同，作品的風(fēng)格、表現(xiàn)手法不同，但只要是符合藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，就應(yīng)該給予肯定的鼓勵(lì)，以提高學(xué)生的自信心，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。
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一、小學(xué)道德管理中的問題
1.德育目標(biāo)太抽象
大部分學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)以及班主任和德育教師都沒有意識(shí)到思想道德教育的重要性。實(shí)際教學(xué)中，比較重視智育而忽視道德教育，有些教師甚至覺得，道德教育只是一種形式，不存在實(shí)際意義；同時(shí)認(rèn)為對(duì)于社會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的消極影響，思想道德教育是沒有作用的。在教育過程中追求表面化以及任務(wù)化，產(chǎn)生問題的時(shí)候大部分教師都采取哪里出問題治哪里的方法。
2.德育內(nèi)容比較缺乏科學(xué)性
德育內(nèi)容所具有的科學(xué)性就是內(nèi)容與學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律相符，容易被學(xué)生內(nèi)化以及實(shí)踐。各個(gè)時(shí)期的具體德育內(nèi)容具有差異性，德育內(nèi)容應(yīng)該和主流社會(huì)精神一致。[2]可是目前學(xué)校德育工作大部分只是照搬以前的內(nèi)容，將養(yǎng)成教育當(dāng)作學(xué)校德育全部內(nèi)容，缺乏創(chuàng)新時(shí)代精神，具體表現(xiàn)在學(xué)校受教者所具有的主體性以及師生關(guān)系所具有的單向性。該道德教育缺乏平等性，所以必然會(huì)使教學(xué)效率低下。
3.德育方法比較傾向于“成人化”
很多小學(xué)的德育內(nèi)容比較假、空、大，未從學(xué)生年齡特點(diǎn)出發(fā)，所以成人化傾向非常嚴(yán)重，教師口頭教育比較多，學(xué)校對(duì)學(xué)生的要求也非常抽象，德育內(nèi)容小學(xué)生很難接受，所以教學(xué)效果非常差。除此之外，德育內(nèi)容比較空洞，不具針對(duì)性以及趣味性，學(xué)生在學(xué)習(xí)中處于被動(dòng)地位。
4.網(wǎng)絡(luò)文化給學(xué)生帶來負(fù)面影響
在信息網(wǎng)絡(luò)不斷發(fā)展的今天，盡管德育工作有了新的教學(xué)手段以及新技術(shù)和條件，可是同時(shí)也使德育工作更加困難。網(wǎng)絡(luò)給德育以及學(xué)生造成的負(fù)面影響越來越大。
二、所采取的具體對(duì)策
1.建立全考核制度，讓教師認(rèn)識(shí)到德育工作的重要性
隨著教學(xué)改革的不斷深入，學(xué)校并沒有解決好應(yīng)試教育往思想道德教育方面轉(zhuǎn)化存在的問題，大多數(shù)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)都認(rèn)為智育屬于硬指標(biāo)，而德育屬于軟指標(biāo)，所以比較忽視德育工作。雖然智育以及德育具有相同的育人目標(biāo)，就是促進(jìn)校園學(xué)生身心發(fā)展，可是在實(shí)際教學(xué)中還是存在側(cè)重的。德育工作的主要任務(wù)是有效提升學(xué)生思想方面的覺悟，使學(xué)生可以判斷是非美丑，明辨善惡，具備優(yōu)良道德。
2.將課堂教學(xué)的作用完全發(fā)揮出來，讓德育滲透進(jìn)別的學(xué)科教學(xué)和各項(xiàng)活動(dòng)里面
新課標(biāo)里面明確要求教育應(yīng)該“以人為本”，之所以進(jìn)行新課改，就是為了培育學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)能力，全面提升其綜合素質(zhì)，給學(xué)生終身發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。進(jìn)行學(xué)科教學(xué)的時(shí)候，教師應(yīng)該有效結(jié)合一下三維目標(biāo)：知識(shí)和能力、感情狀態(tài)和具體價(jià)值觀、過程和方法。所以，應(yīng)該重視學(xué)科課堂教學(xué)這一德育渠道，對(duì)其他學(xué)科德育資源進(jìn)行開發(fā)，在別的學(xué)科實(shí)際教學(xué)過程中滲入思想道德教育，將學(xué)科課堂優(yōu)勢充分發(fā)揮出來。各科教師應(yīng)該依據(jù)教材特點(diǎn)，于備課以及上課過程中，將教材德育內(nèi)涵挖掘出來，有效結(jié)合教材知識(shí)以及德育內(nèi)容。
3.合理處理網(wǎng)絡(luò)信息給德育帶來的影響問題
在網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)展迅猛的今天，小學(xué)生必然會(huì)接觸到網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)屬于雙刃劍，可以給德育注入新的活力，可是也會(huì)對(duì)學(xué)生思維方式以及道德行為造成消極影響，從而影響到其身心發(fā)展。學(xué)校應(yīng)該對(duì)上網(wǎng)學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，采取合理的引導(dǎo)方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，同時(shí)管理措施應(yīng)該到位，這樣才可以幫助學(xué)生全面了解以及應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。
對(duì)學(xué)校來說，德育工作屬于非常龐大復(fù)雜的系統(tǒng)工程，同時(shí)也是藝術(shù)性比較強(qiáng)的學(xué)科。在新課程改革背景下，教育工作人員必須清楚認(rèn)識(shí)小學(xué)德育管理工作存在的各種問題，同時(shí)勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)，對(duì)思想道德教育進(jìn)行不斷的探索。這樣才可以讓學(xué)校德育工作與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，培養(yǎng)出思想品質(zhì)、綜合素質(zhì)、價(jià)值觀和時(shí)展以及國家建設(shè)相適應(yīng)的全面型人才。
參考文獻(xiàn)：
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二.把準(zhǔn)教學(xué)重點(diǎn)一般說來，知和行是思品課教學(xué)的重點(diǎn)
就知和行比較，如何確定誰是一堂課中的教學(xué)重點(diǎn)？這是一個(gè)值得研究的問題。我們認(rèn)為：思品課教學(xué)重點(diǎn)的確定和語數(shù)課教學(xué)重點(diǎn)確定是有區(qū)別的，語數(shù)課教學(xué)重點(diǎn)是由教學(xué)內(nèi)容決定的，而思品課的教學(xué)重點(diǎn)則是由學(xué)生原有的知行矛盾決定的，因?yàn)閷?duì)學(xué)生思想品德的影響源除學(xué)校之外，還有社會(huì)和家庭。因此，每次思品課教學(xué)之前，學(xué)生對(duì)將要接受訓(xùn)練的道德觀念既不是完全掌握，也不是完全陌生，而是處于一種知行矛盾階段。這種知行矛盾有時(shí)表現(xiàn)為有知無行，有時(shí)表現(xiàn)為無知有行，有時(shí)表現(xiàn)為無知無行。因此，思品課教師在備課階段，通過認(rèn)真分析學(xué)生原有的知行矛盾，進(jìn)而確定教學(xué)重點(diǎn)。若學(xué)生是有知無行，則教學(xué)重點(diǎn)要定在導(dǎo)行上；若學(xué)生是無知有行，則教學(xué)重點(diǎn)要定在明理上；若學(xué)生是無知無行，則教學(xué)重點(diǎn)要定在知行并重。
三.創(chuàng)造性使用教材
思品教材一般都是由課文、“想和做”兩部分組成，課文是教學(xué)的基本載體，“想和做”是用來鞏固練習(xí)，反饋檢測用的。
使用思品教材和使用語文課文是有區(qū)別的。語文課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫的綜合訓(xùn)練。思想品德課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知情行意的綜合訓(xùn)練。思品課教學(xué)主要是讓學(xué)生把課文中的道德事例和自己頭腦中原有的表象去進(jìn)行內(nèi)心對(duì)比，進(jìn)而幫助學(xué)生歸納出道德觀念的基本要求。所以語文課教學(xué)重在分析，思品課教學(xué)重在比較；語文課教學(xué)重在歸納段意和中心思想，思品課教學(xué)重在歸納道德觀點(diǎn)的基本要求。
思品教材中好的“想和做”，必須具備兩個(gè)特點(diǎn)：一是有強(qiáng)烈的針對(duì)性；二是有一定的思維價(jià)值。在思品教學(xué)過程中處理好“想和做”，可以掀起教學(xué)。教師要充分發(fā)揮其思維價(jià)值，既要讓學(xué)生知道是什么或怎么樣，還要讓學(xué)生知道為什么，不能只簡單地進(jìn)行判斷和選擇處理。如果教材中的“想和做”和自己教育對(duì)象的知行實(shí)際還不夠接近，則教師要重新設(shè)計(jì)，好的設(shè)計(jì)是能針對(duì)學(xué)生對(duì)一些現(xiàn)象似是而非或似非而是的看法，讓學(xué)生在接受教育的過程中產(chǎn)生思維碰撞，創(chuàng)設(shè)出一種在明辨是非時(shí)能刻骨銘心的教學(xué)情境。
四.把住延伸的度
不同的道德觀點(diǎn)，彼此之間是互相聯(lián)系的，但思品課教學(xué)要保證一課一得。因此，教師在教學(xué)過程中要依據(jù)教學(xué)大綱，把住延伸的度，不宜無限擴(kuò)展。把住延伸的度，指的是有時(shí)可以自然延伸，比如：和好書交朋友，可以自然延伸到和好報(bào)交朋友；從小要敬愛父母，可以自然延伸到長大后有責(zé)任供養(yǎng)年老的父母。但這種延伸是有一定限度的，即要控制在同一個(gè)道德范疇和同一個(gè)教育層次之內(nèi)，決不能無限擴(kuò)展。比如：從小學(xué)好各門功課就不宜向德智體全面發(fā)展擴(kuò)展；熱心為集體服務(wù)就不宜向關(guān)心他人、助人為樂擴(kuò)展。
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思想品德課既遵循小學(xué)課堂教學(xué)的基本規(guī)律,又要遵循小學(xué)德育的基本規(guī)律,具有德智雙重性。因此,思想品德課教學(xué)的外延更廣,思想品德課課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)顯得非常靈活,我們把這種靈活的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)歸納為“兩點(diǎn)雙線圓圈式”。“兩點(diǎn)”為知行兩點(diǎn),即任何一堂思品課都必須落實(shí)曉之以理和導(dǎo)之以行兩個(gè)內(nèi)容;“雙線”為情意雙線,即激發(fā)道德情感和磨煉道德意志要始終滲透在教學(xué)過程中,它們不單獨(dú)組成一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié);“圓圈”表明知情行意在教學(xué)過程中具有多端性,任何一種心理成分都可以做教學(xué)的開頭,也可以是教學(xué)的結(jié)尾。當(dāng)前思想品德教學(xué)普遍采用的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)是:是什么―為什么―怎么樣(做),這是一種行之有效的思想品德教學(xué)結(jié)構(gòu),它明顯地體現(xiàn)了知行兩點(diǎn),但要注意:千萬不可忽視激感和磨煉意志的有機(jī)滲透,否則,上課就會(huì)枯燥無味。
二、把準(zhǔn)教學(xué)重點(diǎn)――知和行
就知和行比較,如何確定誰是一堂課中的教學(xué)重點(diǎn)?這是一個(gè)值得研究的問題。我們認(rèn)為:思想品德課教學(xué)重點(diǎn)的確定和語數(shù)課教學(xué)重點(diǎn)確定是有區(qū)別的,語數(shù)課教學(xué)重點(diǎn)是由教學(xué)內(nèi)容決定的,而思想品德課的教學(xué)重點(diǎn)則是由學(xué)生原有的知行矛盾決定的,因?yàn)閷?duì)學(xué)生思想品德的影響除學(xué)校之外,還有社會(huì)和家庭。因此,每次思想品德課教學(xué)之前,學(xué)生對(duì)將要接受訓(xùn)練的道德觀念既不是完全掌握,也不是完全陌生,而是處于一種知行矛盾階段。這種知行矛盾有時(shí)表現(xiàn)為有知無行,有時(shí)表現(xiàn)為無知有行,有時(shí)表現(xiàn)為無知無行。因此,思想品德課教師在備課階段,通過認(rèn)真分析學(xué)生原有的知行矛盾,進(jìn)而確定教學(xué)重點(diǎn)。若學(xué)生是有知無行,則教學(xué)重點(diǎn)要定在導(dǎo)行上;若學(xué)生是無知有行,則教學(xué)重點(diǎn)要定在明理上;若學(xué)生是無知無行,則教學(xué)重點(diǎn)是知行并重。
三、創(chuàng)造性使用教材
思想品德課教材一般都是由課文、“想和做”兩部分組成,課文是教學(xué)的基本載體,“想和做”是用來鞏固練習(xí),反饋檢測用的。
使用思想品德教材和使用語文課文是有區(qū)別的。語文課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫的綜合訓(xùn)練。思想品德課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知情行意的綜合訓(xùn)練。思品課教學(xué)主要是讓學(xué)生把課文中的道德事例和自己頭腦中原有的表象去進(jìn)行內(nèi)心對(duì)比,進(jìn)而幫助學(xué)生歸納出道德觀念的基本要求。所以語文課教學(xué)重在分析,思品課教學(xué)重在比較;語文課教學(xué)重在歸納段意和中心思想,思品課教學(xué)重在歸納道德觀點(diǎn)的基本要求。
思想品德教材中好的“想和做”,必須具備兩個(gè)特點(diǎn):一是有強(qiáng)烈的針對(duì)性;二是有一定的思維價(jià)值。在思想品德教學(xué)過程中處理好“想和做”,可以掀起教學(xué)。教師要充分發(fā)揮其思維價(jià)值,既要讓學(xué)生知道是什么,還要讓學(xué)生知道為什么,不能只簡單地進(jìn)行判斷和選擇處理。如果教材中的“想和做”和自己對(duì)象的知行實(shí)際還不夠接近,則教師要重新設(shè)計(jì),好的設(shè)計(jì)是能針對(duì)學(xué)生對(duì)一些現(xiàn)象似是而非或似非而是的看法,讓學(xué)生在接受的過程中產(chǎn)生思維碰撞,創(chuàng)設(shè)出一種在明辨是非時(shí)能刻骨銘心的教學(xué)情境。
四、把住延伸的度
不同的道德觀點(diǎn),彼此之間是互相聯(lián)系的,但思想品德課教學(xué)要保證一課一得。因此,教師在教學(xué)過程中要依據(jù)教學(xué)大綱,把住延伸的度,不宜無限擴(kuò)展。
把住延伸的度,指的是有時(shí)可以自然延伸,比如:和好書交朋友,可以自然延伸到和好報(bào)交朋友;從小要敬愛父母,可以自然延伸到長大后有責(zé)任供養(yǎng)年老的父母。但這種延伸是有一定限度的,即要控制在同一個(gè)道德范疇和同一個(gè)層次之內(nèi),決不能無限擴(kuò)展。比如:從小學(xué)好各門功課就不宜向德智體全面發(fā)展擴(kuò)展;熱心為集體服務(wù)就不宜向關(guān)心他人、助人為樂擴(kuò)展。
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師德既是一種外在的行為規(guī)范,也是一種內(nèi)在的個(gè)體需要。“教師是太陽底下最光輝的職業(yè)”,師德蘊(yùn)涵著諸多幸福的種子,可以讓教師感受感動(dòng),收獲成功。師德教育要順利完成由灌輸向養(yǎng)成的轉(zhuǎn)化,有必要充分發(fā)掘師德的個(gè)體價(jià)值與意義,注重師德的生命意義和價(jià)值皈依。
師德養(yǎng)成教育的多元化
知、情、意、行的統(tǒng)一構(gòu)成完整的師德。認(rèn)知是師德的基礎(chǔ)。師德養(yǎng)成教育,可以從認(rèn)知開始,沿著知、情、意、行的順序發(fā)展。但是,認(rèn)知不是師德教育的唯一起點(diǎn),更不能將認(rèn)知教育視為師德教育的全部。師德養(yǎng)成教育的起點(diǎn)可以多元化。當(dāng)前,在師范生師德養(yǎng)成教育中,一方面,需要特別強(qiáng)調(diào)“言傳身教”,充分發(fā)揮高校教師和中小學(xué)優(yōu)秀教師的榜樣示范作用;另一方面,還有必要重視情感的動(dòng)力作用,讓師范生在感受感動(dòng)中實(shí)現(xiàn)師德品質(zhì)的提升。
師德具有層次性,基本要求和最高要求之間有一個(gè)較長的過渡帶。師德養(yǎng)成教育,首先要讓每一個(gè)師范生都達(dá)到師德的基本要求,在此基礎(chǔ)上盡量提升師德的層次。無私奉獻(xiàn)與犧牲是師德的至高境界,在師德養(yǎng)成教育中需要倡導(dǎo),但是不能作為普遍的行為要求。教師是具體的人,具有人的一般需要。師范生師德養(yǎng)成教育要科學(xué)有效,必須充分考慮教師的人性基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的生活需要。籠統(tǒng)、抽象地確立過高的師德要求,容易讓師德教育變得不“可親”、不“可愛”,進(jìn)而遭遇師范生的抵觸和反感。
師德具有時(shí)代性。時(shí)代與教育的發(fā)展不斷賦予師德以新的內(nèi)涵,對(duì)師德養(yǎng)成教育提出新的要求。師范生師德養(yǎng)成教育,既要繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)師德文化,也要與時(shí)俱進(jìn),順應(yīng)時(shí)展的需要和基礎(chǔ),創(chuàng)造性地增添師德的新內(nèi)容,或者對(duì)傳統(tǒng)師德文化進(jìn)行適應(yīng)性改造。
師德養(yǎng)成的實(shí)踐課題
近年來,成都師范學(xué)院在深入開展理論研究的基礎(chǔ)上,秉承“讓學(xué)生在成都師范學(xué)院這段生活成為人生有價(jià)值的旅程”的理念,構(gòu)建了一個(gè)立體化、全過程、全方位的師德養(yǎng)成教育體系,努力把師德養(yǎng)成教育融入到學(xué)校辦學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。
首先,把師范生師德養(yǎng)成教育與“愛、真、篤、為”的校訓(xùn)緊密結(jié)合在一起。在長期的辦學(xué)歷程中,我校確立了“愛、真、篤、為”的校訓(xùn)。“愛”即愛國、愛黨、愛民、愛學(xué)生;“真”即誠信做人、認(rèn)真做事、真誠合作、真心奉獻(xiàn);“篤”即胸懷遠(yuǎn)大的理想、志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地;“為”即養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,真正做到知行統(tǒng)一、有為有德。我校的師范生師德養(yǎng)成教育的重要特點(diǎn)就是將學(xué)校精神的培育與師范生師德養(yǎng)成融為一體,以校園文化活動(dòng)為載體和平臺(tái),讓師范生去感悟和體驗(yàn)師德規(guī)范,接受師德的熏陶和浸潤。
其次,把師范生師德養(yǎng)成教育作為“育人工程”加以推進(jìn)。2010年,學(xué)校正式啟動(dòng)了“師范生師德養(yǎng)成計(jì)劃”。站在立德樹人的高度,將師德養(yǎng)成教育內(nèi)容全面融通于師范專業(yè)人才培養(yǎng)方案,落實(shí)到教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié),特別是強(qiáng)調(diào)師范生的主動(dòng)踐行體驗(yàn)。本著“養(yǎng)成是核心、參與是關(guān)鍵、指導(dǎo)是保障”的原則,我校的師德養(yǎng)成教育設(shè)置五個(gè)模塊,建設(shè)五個(gè)載體,強(qiáng)化五種功能。即通過理論教學(xué)作為教導(dǎo)載體,凸顯滲透功能;主題活動(dòng)作為參與載體,凸顯強(qiáng)化功能;實(shí)踐教學(xué)作為踐行載體凸顯體驗(yàn)功能;環(huán)境建設(shè)作為文化載體,凸顯熏陶功能;過程評(píng)價(jià)作為測評(píng)載體,凸顯檢驗(yàn)功能。
