引論：我們?yōu)槟砹?3篇市場經(jīng)濟基本原理范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
傳統(tǒng)的思想理念大多認為，剩余價值是資本主義所獨有的經(jīng)濟范疇，展現(xiàn)出資本主義發(fā)展的本質(zhì)特點。但是隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展來看，社會主義會場經(jīng)濟中同樣具有剩余價值的縮影。基于“基本原理概論”進行分析，有助于明確研究的視角，增強對思想概論的充分認識，細致分析社會主義市場經(jīng)濟中的剩余價值，促進社會的和諧、穩(wěn)定發(fā)展。
一、馬克思有關(guān)于剩余價值的一般論述
《資本論》中，馬克思基于資本主義生產(chǎn)關(guān)系角度研究剩余價值，得出剩余價值是由工人創(chuàng)造的，被資本家無償所占的價值，核心思想中彰顯出資本家對工人的剝削〔1〕。基于量化關(guān)系來看，剩余價值是商品生產(chǎn)中所追求的“余額”，是任何商品生產(chǎn)的主要特點，同時也具有社會主義特色，如果沒有“余額”，則社會主義商品生產(chǎn)會難以持續(xù)開展〔2〕。
隨著商品經(jīng)濟在社會主義社會中的存在與發(fā)展，加強對社會主義市場經(jīng)濟剩余價值的研究變得尤為重要〔3〕。結(jié)合社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，需要在全面認識當(dāng)前時展特點的基礎(chǔ)上，全面了解剩余價值核心理念，深入掌握商品經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律。
二、馬克思剩余價值理論的當(dāng)展
（一）剩余價值產(chǎn)生主體發(fā)生轉(zhuǎn)變
馬克思所創(chuàng)立的剩余價值理念，與當(dāng)時馬克思所處的歷史時期、時展特點等密切相關(guān)。當(dāng)時的社會主義經(jīng)濟生產(chǎn)多處于第一產(chǎn)業(yè)與第二產(chǎn)業(yè)中，第一產(chǎn)業(yè)占據(jù)較高的比例。故而馬克思剩余價值理論中指出剩余價值屬于資本主義發(fā)展模式。然而隨著現(xiàn)代經(jīng)濟、科技的快速發(fā)展，高新技術(shù)逐漸成為了創(chuàng)造財富的重要方式，傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展方式逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，第三產(chǎn)業(yè)也漸漸成為了創(chuàng)造剩余價值的主體。在這種發(fā)展模式下，傳統(tǒng)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了較大的轉(zhuǎn)變，雇傭勞動者也發(fā)生了變化，大量的勞動者進入到第三產(chǎn)業(yè)中。
當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟條件下，第三產(chǎn)業(yè)漸漸成為了國家經(jīng)濟發(fā)展的重要方式。馬克思承認剩余勞動與剩余產(chǎn)品的普遍性，但是針對于由此延伸出來的剩余價值理念研究卻相對比較匱乏。不同的時展環(huán)境下，對剩余價值的研究也會有所差異。在當(dāng)前的時代背景下，需要將價值總結(jié)為勞動價值與剩余價值的結(jié)合體〔4〕。如果僅僅承認勞動創(chuàng)造價值，忽視剩余勞動創(chuàng)造剩余價值，則難以符合市場發(fā)展的客觀規(guī)律。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越多的物質(zhì)生產(chǎn)部門向服務(wù)部門轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)出社會發(fā)展與社會進步的特點。
（二）剩余價值產(chǎn)生范圍發(fā)生轉(zhuǎn)變
馬克思所提出的剩余價值理論，與當(dāng)時的社會生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)條件等密切相關(guān)。剩余價值是生產(chǎn)過程中，雇傭工作勞動所創(chuàng)造的。但是隨著當(dāng)前社會生產(chǎn)的快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)逐漸在生產(chǎn)活動中得到廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)的勞動概念核心價值范圍不斷擴展，科學(xué)研究與生產(chǎn)實踐活動日漸融合。
在這種時展背景下，很多教育與科研機構(gòu)構(gòu)建了獨立的生產(chǎn)機構(gòu)，單位職工逐漸參與到價值創(chuàng)造與剩余價值創(chuàng)造的過程中。腦力勞動者相較于體力勞動者，其文化程度相對較高，能夠明確認識到科技對生活的重要影響，屬于高級、復(fù)雜性的勞動。
經(jīng)濟全球化發(fā)展背景下，更多的企業(yè)實現(xiàn)了跨國發(fā)展。資本呈現(xiàn)出多向性流通特點，剩余價值不再僅僅是資本主義國家特有的經(jīng)濟內(nèi)涵，呈現(xiàn)出產(chǎn)生范圍不斷外延的特點。
（三）剩余價值分配方式發(fā)生轉(zhuǎn)變
馬克思所提出的剩余價值分配形式，主要是在資本主義條件下，剩余價值被分配為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、地租等等。社會主義條件下的剩余價值分配所提甚少。隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，剩余價值的分配方式逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。社會主義剩余價值分配中，需要基于社會特點、社會性質(zhì)等實現(xiàn)有效分配，比如“按勞分配”理念等等。
三、社會主義市場經(jīng)濟建立剩余價值理論的內(nèi)在要求
社會主義市場經(jīng)濟條件下，剩余勞動的必然價值形態(tài)十分關(guān)鍵，需要基于社會主義的基本發(fā)展形態(tài)予以分析。社會主義條件下，剩余勞動轉(zhuǎn)化為剩余價值，需要實施商品交換與生產(chǎn)交換。社會發(fā)展中，沒有剩余價值，便不可能實現(xiàn)人們生活質(zhì)量的提升以及社會的發(fā)展〔5〕。故而言之，剩余價值、剩余勞動以及剩余產(chǎn)品等，并非是資本主義社會獨有的經(jīng)濟范，對社會主義的發(fā)展也能夠產(chǎn)生重要影響，關(guān)系到社會生產(chǎn)力的全面提升。
如果否認社會主義剩余價值的意義，僅僅注重人民物質(zhì)文化需求的滿足，則會引發(fā)不講究經(jīng)濟效益、盲目生產(chǎn)不計成本等問題的出現(xiàn)，不利于社會的穩(wěn)定與快速發(fā)展，更不利于人們生活質(zhì)量的提升〔6〕。
黨的十召開以來，在黨的正確方針以及思想引導(dǎo)下，中國特色社會主義得到快速發(fā)展，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展中，過分注重凈產(chǎn)值而忽視利潤的問題，承認公有制企業(yè)利潤發(fā)展的目標(biāo)，但是卻不能以剩余價值為主要目標(biāo)。馬克思曾經(jīng)指出：“剩余價值和利潤實際上是一回事，并且在數(shù)量上也相等，利潤是剩余價值的一個轉(zhuǎn)化形式〔7〕。”馬克思思想理論在當(dāng)時社會發(fā)展中產(chǎn)生了重要的影響，對社會發(fā)展產(chǎn)生了導(dǎo)向性的作用，在今天仍然具有較高的理論研究價值，對各項社會實踐活動的開展能夠產(chǎn)生積極的影響。
四、馬克思剩余價值理論在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展條件下的新價值
（一）有助于深入落實“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀
勞動創(chuàng)造價值，勞動是促進社會發(fā)展，產(chǎn)生剩余價值的重要方式。社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展條件下，需要充分關(guān)注勞動創(chuàng)造價值的重要意義，展現(xiàn)“以人為本”的管理理念，注重人文關(guān)懷與實踐關(guān)懷，充分發(fā)揮人的主觀能動性與創(chuàng)造性價值，不斷實現(xiàn)社會的發(fā)展與進步。
社會主義市場經(jīng)濟中明確剩余價值的范疇，是市場經(jīng)濟發(fā)展的重要前提。為了適應(yīng)與促進市場經(jīng)濟理論的發(fā)展，則需要提升社會主義剩余價值理論研究的重視程度，基于當(dāng)前時展的特點，進行理論研究的不斷創(chuàng)新，推動經(jīng)濟理論與實踐的發(fā)展，為社會主義市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控奠定良好的基礎(chǔ)。馬克思剩余價值理論中充分展現(xiàn)出了價值創(chuàng)造過程中，人的主體性價值，勞動是人與自然共同發(fā)展的過程，故而人的勞動價值十分重要。馬克思剩余價值理論中強調(diào)尊重人、重視人。基于馬克思剩余理論的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展條件，需要明確發(fā)展的目的，明確人在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中的重要意義。
（二）有助于樹立社會主義新型勞動觀念
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，促進了社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，創(chuàng)造商品價值的生產(chǎn)勞動范圍不斷擴大。在當(dāng)前的時展背景下，需要注重剩余價值的創(chuàng)造，即為社會主義稅收與利潤的創(chuàng)造，規(guī)范勞動范疇，注重各類積極因素的有效調(diào)動，為社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，充分發(fā)揮馬克思剩余理論對當(dāng)前社會發(fā)展的積極影響，促進國民生產(chǎn)總值的不斷提升，改善人們的生活條件。
缺乏剩余價值，則國家的財政收入也有所降低，各類大規(guī)模的經(jīng)濟建設(shè)活動、公益活動以及社會保障活動則無法得到有序開展，難以真正實現(xiàn)社會主義的全面發(fā)展。剩余價值對社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展能夠產(chǎn)生重要影響，有助于保證市場經(jīng)濟的平穩(wěn)運行。剩余價價值多成為了資本主義的獨立范疇，認為社會主義經(jīng)濟下不存在剩余價值。然而在中國特色的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展條件下，人們的工作積極性較大，在人民當(dāng)家做主的國家發(fā)展環(huán)境下，這一矛盾得到有效改善，勞動生產(chǎn)力快速提升的現(xiàn)代社會中，工人的勞動逐漸劃分為必要勞動與剩余勞動兩個部分，其所創(chuàng)造出的價值，也隨之分為必要價值與剩余價值兩個方面。
在社會主義公有制經(jīng)濟中，剩余價值是由勞動者所共同創(chuàng)造，則這些剩余價值也會充分運用到勞動者身上，彰顯“取之于民，用之于民”的思想觀念。剩余價值歸屬方面的轉(zhuǎn)變，并不會影響其自身的價值，剩余價值的范疇也彰顯出社會主義發(fā)展的實際特點，彰顯人性化的社會發(fā)展形勢。尊重和保護人民的勞動成果，保護人民的個人利益，是樹立新型社會主義勞動觀念的重要基礎(chǔ)。在當(dāng)前的時展背景下，不論是國有企業(yè)還是私營企業(yè)，均需要注重勞動創(chuàng)造價值的重要意義，尊重勞動者、愛護勞動者，一切合法的勞動收入與合法的非勞動收入均需要得到保護。充分調(diào)動各項積極因素，團結(jié)一致，共同實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，鼓勵人們不斷創(chuàng)新，發(fā)揮知識、勞動、技術(shù)、管理以及資本的重要價值，使一切財富能夠得到充分利用。
（三）有助于社會主義勞動市場的建設(shè)
社會主義市場經(jīng)濟條件下，勞動力成為了商品轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵資本。社會主義市場經(jīng)濟條件下的剩余價值研究，有助于社會主義勞動市場的建設(shè)，明確勞動力合理流動對社會發(fā)展的重要影響。
勞動力作為商品進入到市場中，形成了勞動力雙向選擇的市場發(fā)展機制，勞動力能夠基于個人的專業(yè)特點、興趣愛好以及自身身體素質(zhì)等靈活選擇職責(zé)，實現(xiàn)個人收入最大化與職業(yè)理想性特點。企業(yè)也具有招聘的自主性、針對性特點，能夠基于企業(yè)的實際發(fā)展需求、工作要求等實現(xiàn)針對性招聘，辭退難以勝任的T工，實現(xiàn)企業(yè)用工成本的最低化，達到企業(yè)工作效率的最大化。社會主義市場經(jīng)濟條件下的剩余價值理論研究，有助于勞動力的優(yōu)化配置，營造良好的市場經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境，逐步實現(xiàn)勞動力資源配置從計劃為主向市場為主的轉(zhuǎn)變。
（四）有助于完善社會主義收入分配制度
馬克思所研究的剩余價值分配方式，是基于資本主義條件所提出的分配方式，與社會主義發(fā)展需求存在著一定的差異。傳統(tǒng)的理論研究中認為，勞動價值是分配制度的基礎(chǔ)，故而提出了按勞分配的思想。但是實際上勞動價值并不是分配制度的理論基礎(chǔ)，馬克思承認勞動創(chuàng)造價值，剩余勞動創(chuàng)造剩余價值，但是沒有否認其他生產(chǎn)要求創(chuàng)造價值的實際意義。故而在實際的社會主義市場經(jīng)濟剩余價值理論研究中，需要分別對創(chuàng)造價值的要素、創(chuàng)造價值的方式等進行討論，明確社會主義創(chuàng)造價值中勞動分配的具體方式，關(guān)注市場經(jīng)濟條件下分配方式與生產(chǎn)關(guān)系之間的密切聯(lián)系。
改革開放以來，我國經(jīng)濟環(huán)境與社會環(huán)境發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，隨著改革的深入與理論的實踐探索，我國逐漸形成了明確勞動資本、資金技術(shù)以及按貢獻分配等多樣性的分配原則，構(gòu)建了以按勞分配為主體，多種分配方式相互并存的分配方式。這種分配方式與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展條件相互吻合。
當(dāng)前分配制度的構(gòu)建，是基于我國實際市場發(fā)展特點、社會形勢，拓展思想原理的重要方式。一方面堅持馬克思公有制經(jīng)濟中，按勞分配的思想原則，注重勞動者創(chuàng)造價值的重要意義。另一方面，符合當(dāng)前激烈發(fā)展的社會環(huán)境，充分認識到各類生產(chǎn)要素對社會發(fā)展的重要影響，通過多種分配方式的聯(lián)合應(yīng)用，能夠滿足不同層次人民的生活需求，形成勞動者的個人財產(chǎn)。分配的陽光政策，能夠使各類合法收入得到有效保護，在國家的監(jiān)督與管理下，實現(xiàn)就業(yè)公平、機會公平，促進社會的和諧與穩(wěn)定發(fā)展。
在未來的社會發(fā)展中，需要加強剩余價值理論的進一步分析，基于當(dāng)前時展的特點進行針對性研究，堅持馬克思剩余價值的基本原理，并基于實際生活豐富其理論研究內(nèi)容，增強其實踐應(yīng)用價值。其二則需要堅持黨的思想引導(dǎo)，堅持“解放思想，實事求是”的根本原則基礎(chǔ)上，結(jié)合時展特點不斷豐富馬克思剩余價值理論。同時，還需要堅持唯物主義思想理論，在充分學(xué)習(xí)理論、研究理論的基礎(chǔ)上，以實踐活動為基礎(chǔ)，對問題進行進一步分析，不斷提升人民的生活質(zhì)量，促進社會的和諧發(fā)展，更好、更快的實現(xiàn)“中國夢”。
結(jié)束語
當(dāng)前時展環(huán)境下，需要充分認識到剩余價值對社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的重要影響。在未來的理論研究中，需要結(jié)合時展特點不斷創(chuàng)新理論研究內(nèi)容，充分調(diào)動各項積極因素，團結(jié)一致，共同實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，鼓勵人們不斷創(chuàng)新，發(fā)揮知識、勞動、技術(shù)、管理以及資本的重要價值，使一切財富能夠得到充分利用，努力構(gòu)建和諧社會。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕衛(wèi)興華.究竟該怎樣完整準(zhǔn)確地理解――三評奚兆永先生的理論觀點〔J〕.當(dāng)代經(jīng)濟研究，2011，09（21）：31-39+92.
〔2〕唐昆雄.在教學(xué)中科學(xué)把握和全面貫徹的整體性特質(zhì)――“基本原理概論”課程教學(xué)的思考〔J〕.思想理論教育導(dǎo)刊，2011，09（17）：25-28.
〔3〕常宗耀.論理論聯(lián)系實際的三種形態(tài)――“基本原理概論”課教學(xué)探究〔J〕.學(xué)校黨建與思想教育，2011，34（22）：19-21.
〔4〕王習(xí)明，戚曉吉，程葉.基本原理的理論問題和教學(xué)問題探討――全國高校理論學(xué)科研究會第12次學(xué)科論壇綜述〔J〕.思想理論教育導(dǎo)刊，2013，（13）：141-143.
篇2
一、馬克思的貨幣理論
1、 貨幣的本質(zhì)和職能
在資本論中第一次出現(xiàn)“貨幣”時馬克思是這樣描述的：等價形式同這種特殊商品的自然形式社會地結(jié)合在一起，這種特殊商品成了貨幣商品，或者執(zhí)行貨幣的職能。從這句話就可以看出，貨幣的本質(zhì)有三個理解點：首先，貨幣是一種一般等價物；第二，貨幣是一種商品，并且是一種特殊商品；第三，貨幣的本質(zhì)體現(xiàn)的是貨幣的社會屬性，貨幣和其他商品的交換反映了商品生產(chǎn)者之間互換勞動的關(guān)系。
貨幣的職能就是貨幣在交換過程中發(fā)揮的作用，商品的價格用若干單位的貨幣表示時貨幣體現(xiàn)其價值尺度的職能，當(dāng)商品轉(zhuǎn)移和貨幣轉(zhuǎn)移同時發(fā)生時貨幣起的是流通手段的職能，當(dāng)貨幣轉(zhuǎn)移滯后于商品轉(zhuǎn)移時貨幣發(fā)揮的是支付手段的職能，人們將貨幣儲藏起來以實現(xiàn)跨期消費時貨幣起貯藏手段的職能，當(dāng)有一種貨幣能夠在世界范圍內(nèi)被接受并使用時表現(xiàn)出來的就是一種世界貨幣。
2、 信用貨幣和紙幣
信用貨幣即代替金屬貨幣充當(dāng)流通手段和支付手段的信用證券，如匯票、銀行票、支票等等。紙幣《資本論》中馬克思特指的是強制流通的國家紙幣，在現(xiàn)代經(jīng)濟社會，國家法定貨幣一般由中央銀行發(fā)行，因此可以將紙幣看作是銀行券，歸于信用貨幣。關(guān)于信用貨幣和紙幣產(chǎn)生的原因，馬克思是這樣描述的：正如本來意義的紙幣是從貨幣作為流通手段的職能中產(chǎn)生出來一樣，信用貨幣的自然根源是貨幣作為支付手段的職能。信用貨幣和紙幣出現(xiàn)后，資本主義的貨幣運行有了重大變化，強大的信用貨幣不斷擠出金屬貨幣，進而引起了相當(dāng)一大部分商品的交換通過票據(jù)的抵消得到實現(xiàn)，完全不需要貨幣支付，同時加快了貨幣的流通速度。信用貨幣的廣泛使用帶來了一種可能：那就是國家可以利用管理信用貨幣和紙幣來調(diào)節(jié)經(jīng)濟，也就是貨幣政策。
3、 貨幣流通理論
馬克指出，作為流通手段發(fā)揮職能的貨幣取決于商品價格總額和貨幣流通速度，貨幣需求量與貨幣流通速度成反比，與商品價格總額成正比。當(dāng)作支付手段發(fā)揮職能的貨幣量還取決于到期支付總額、債務(wù)相互抵消狀況和同名貨幣流通次數(shù)，在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了流通中貨幣總額規(guī)律—假定流通手段和支付手段的流通速度是已知的，這個總額就等于待實現(xiàn)的商品價格總額加上到期的支付的總額，減去彼此抵消的支付，最后減去同一貨幣交替地時而充當(dāng)流通手段時而充當(dāng)支付手段的流通次數(shù)。對于銀行券，其性質(zhì)不過是流通的信用符號，其流通也受貨幣流通量規(guī)律的支配，其發(fā)行數(shù)量也應(yīng)限于流通中必要的金量。
三、根據(jù)馬克思貨幣理論治理我國通貨膨脹
1、依據(jù)馬克思的貨幣理論，當(dāng)紙幣發(fā)行量超過商品流通中的實際需要量時就會導(dǎo)致通貨膨脹，因此，控制通貨膨脹的根源就在于控制紙幣發(fā)行量使其符合實際需求。
1） 中央銀行應(yīng)依法獨立制定貨幣政策，保證貨幣供應(yīng)量維持穩(wěn)定。中央銀行發(fā)行的基礎(chǔ)貨幣流出渠道為中央銀行商業(yè)銀行社會各經(jīng)濟主體，顯然中央銀行在控制貨幣量供應(yīng)過程中不僅具有權(quán)威的地位，還起著中要的作用。
2）控制貨幣發(fā)行量作為最終的目標(biāo)，可以通過中間目標(biāo)如利率等實現(xiàn)。例如當(dāng)流通中的貨幣過多時，應(yīng)上調(diào)法定存款準(zhǔn)備金率減少商業(yè)銀行的可放貸貨幣量進而削弱基礎(chǔ)貨幣的乘數(shù)作用，同時提高存款利率和貸款利率，以吸收社會中的流通貨幣并且減少消費者的貨幣需求。但我國的長期利率管制嚴重阻礙了間接金融調(diào)控的進程和績效。因此我國要不斷推進利率市場化并且進一步發(fā)揮利率調(diào)控的作用。
2、依據(jù)馬克思的貨幣流通需求公式，除了控制貨幣供應(yīng)量以適應(yīng)經(jīng)濟需求外，當(dāng)社會中流通的貨幣量突然增加時也許可以采取降低貨幣流通速度或者增加商品價格總額即總供給的措施，以提高貨幣實際需求量。
1） 貨幣流通速度指單位貨幣在一定時期內(nèi)的周轉(zhuǎn)次數(shù)，影響貨幣流通速度的主要因素有居民收入水平、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及生產(chǎn)專業(yè)化狀況以及金融市場的發(fā)達程度。從經(jīng)濟發(fā)展的方向來看，金融市場的不斷發(fā)展、企業(yè)效率和居民收入水平的提高是必然的，貨幣流通速度職能越來越快，不會呈現(xiàn)減慢趨勢，因此降低貨幣流通速度幾乎是不可行的。
2）增加商品價格總額即社會總供給是切實可行并且有利于經(jīng)濟發(fā)展的治理通貨膨脹的方法。一般來說，增加有效供給的主要手段就是降低成本，減少消耗，提高經(jīng)濟效益。這就需要政府對有發(fā)展能力和前景的行業(yè)和企業(yè)實施減免稅收、研發(fā)補貼等寬松的財政政策支持，同時銀行應(yīng)對這些企業(yè)進行優(yōu)惠放貸或者提供信用擔(dān)保如信用證業(yè)務(wù)等，鼓勵企業(yè)擴大其生產(chǎn)。（作者單位：四川大學(xué)）
參考文獻
篇3
在“基本原理概論”（以下簡稱“原理”）課程教學(xué)中，必須著眼于的整體性開展教學(xué)及研究工作，做到“四個堅持”，即：堅持繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，找準(zhǔn)完善和發(fā)展基本原理范疇體系的現(xiàn)實基礎(chǔ)；堅持經(jīng)典與現(xiàn)代相結(jié)合的原則，找準(zhǔn)一脈相承而又與時俱進的關(guān)節(jié)點；堅持“精”與“管用”相結(jié)合的原則，找準(zhǔn)講授“原理”的基本點；堅持理論與實際相結(jié)合的原則，找準(zhǔn)講授“原理”的現(xiàn)實針對性。只有做到“四個堅持”，從學(xué)生思想實際出發(fā)，努力提高教學(xué)水平和教學(xué)藝術(shù)，以解決學(xué)生的思想疑慮，消除學(xué)生認識偏差，提高學(xué)生對科學(xué)性的認識，才能使學(xué)生真正理解基本原理，才能促進課堂教學(xué)質(zhì)量的提高，使“原理”課真正成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益的優(yōu)秀課程。在“原理”課程第四、五章（《基本原理概論》，高等教育出版社，2010年修訂版）的講授中，學(xué)生對于社會主義市場經(jīng)濟條件下有無剩余價值提出質(zhì)疑，對此問題我認為應(yīng)該結(jié)合我國現(xiàn)實加以分析，才能使更加貼近實際，更具鮮明的時代感，這樣才不失理論的生機與活力。
長期以來，人們一直認為，剩余價值是資本主義特有范疇，否認社會主義經(jīng)濟存在剩余價值。剩余價值被排除在社會主義經(jīng)濟之外，這極不利于社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。其實剩余價值是商品經(jīng)濟的普遍范疇，無論是資本主義社會還是社會主義社會，只要存在商品經(jīng)濟，都存在剩余價值，剩余價值規(guī)律就必然發(fā)生作用。隨著商品經(jīng)濟在社會主義社會的存在和發(fā)展，要求我們必須沖破傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的束縛，結(jié)合社會主義市場經(jīng)濟存在的客觀現(xiàn)實對剩余價值理論進行再認識。這樣才能正確認識剩余價值及規(guī)律對商品經(jīng)濟發(fā)展的普遍意義，自覺地運用剩余價值規(guī)律為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，促進社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。從“原理”課程教學(xué)角度來講，也有利于解決學(xué)生的思想疑慮，消除學(xué)生認識偏差，提高學(xué)生對科學(xué)性的認識，促進課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。
馬克思關(guān)于剩余價值的一般論述
剩余勞動、剩余產(chǎn)品是任何社會擴大再生產(chǎn)的前提條件，如果勞動者的全部勞動時間和全部勞動產(chǎn)品，都只能滿足勞動力再生產(chǎn)，那就沒有積累，擴大再生產(chǎn)就不可能實現(xiàn)，就只能進行簡單再生產(chǎn)甚至萎縮性再生產(chǎn)，也就不會有人類社會的進步和發(fā)展。在人類社會發(fā)展的各個歷史階段，盡管剩余勞動的歸屬和表現(xiàn)形式有所不同，但剩余勞動和剩余產(chǎn)品卻始終存在。馬克思指出：“一般剩余勞動，作為超過一定的需要量的勞動，必須始終存在。”[1]恩格斯也指出：“勞動產(chǎn)品超出維持勞動的費用而形成剩余，以及社會生產(chǎn)基金和后備基金靠這種剩余而形成和積累，過去和現(xiàn)在都是一切社會的、政治的和智力的發(fā)展的基礎(chǔ)。”[2]可見，如果沒有剩余勞動和剩余產(chǎn)品，就沒有人類創(chuàng)造的文明。
在《資本論》中，馬克思從資本主義生產(chǎn)關(guān)系角度研究剩余價值，剩余價值是由工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的價值，本質(zhì)上反映了資本家對工人的剝削關(guān)系。從量上看，剩余價值是商品生產(chǎn)所要追求的“余額”，馬克思在《資本論》中分析剩余價值時，有多次是在商品生產(chǎn)的“余額”和“果實”意義上來講的。在分析資本總公式時，馬克思指出：資本運動過程的“完整形式是G―W―G'。其中的G'=G+G，即等于原預(yù)付貨幣資本額加上一個增殖額。我把這個增殖額或超過原價值的余額叫做剩余價值。”[3]在分析資本形態(tài)變化及循環(huán)時，他說道：剩余價值是“勞動力的剩余勞動使產(chǎn)品價值超過產(chǎn)品形成要素的價值而形成的余額，也是資本的果實。”[4]追求生產(chǎn)的“余額”和資本的“果實”，是任何商品生產(chǎn)的基本特征，當(dāng)然也是社會主義商品生產(chǎn)的基本特征，這個“余額”和“果實”的價值必然表現(xiàn)為剩余價值，沒有“余額”和“果實”，社會主義商品生產(chǎn)就無法進行下去。從質(zhì)上看，剩余價值是剩余勞動的凝結(jié)，只是物化的剩余勞動。剩余勞動、剩余產(chǎn)品和剩余價值的邏輯關(guān)系是：剩余產(chǎn)品是剩余勞動的物質(zhì)成果和物質(zhì)表現(xiàn)，而剩余價值則是剩余勞動創(chuàng)造的實物形式的貨幣表現(xiàn)。沒有商品生產(chǎn)的社會，就沒有價值范疇，因而剩余產(chǎn)品也就不可能表現(xiàn)為剩余價值形態(tài)。這種關(guān)系只有在商品經(jīng)濟社會才能實現(xiàn)。
建立剩余價值理論是社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求
馬克思承認剩余勞動和剩余產(chǎn)品的普遍性，但并未由此引申出剩余價值的普遍性，這并不足為奇。這是由于馬克思當(dāng)初設(shè)想，人類社會經(jīng)濟形態(tài)依次經(jīng)歷自然經(jīng)濟―商品經(jīng)濟―產(chǎn)品經(jīng)濟，建立在發(fā)達資本主義基礎(chǔ)上的社會主義基本特征之一是沒有商品生產(chǎn)和貨幣交換，然而現(xiàn)實并非如經(jīng)典作家所料。
商品經(jīng)濟條件下，只要承認勞動創(chuàng)造價值，就必須承認剩余勞動創(chuàng)造剩余價值，把價值歸結(jié)為勞動和剩余價值歸結(jié)為剩余勞動，是完全符合邏輯的。如果只承認勞動創(chuàng)造價值，卻否認剩余勞動創(chuàng)造剩余價值，顯然在邏輯上是講不通的。那么在社會主義市場經(jīng)濟條件下，剩余勞動的必然存在及在價值形態(tài)上表現(xiàn)為剩余價值也就順理成章。
在資本主義條件下，剩余勞動轉(zhuǎn)化為剩余價值是不言而喻的。在社會主義條件下，由于存在著商品生產(chǎn)和商品交換，剩余勞動始終存在，那么剩余勞動必然要物化為剩余產(chǎn)品，價值形態(tài)上表現(xiàn)為剩余價值；勞動者的勞動時間也必然分為必要勞動時間和剩余勞動時間兩部分，必要勞動時間形成勞動者直接的個人收入，剩余勞動時間形成剩余價值。這種剩余價值是社會主義積累和擴大再生產(chǎn)的堅實基礎(chǔ)。沒有剩余價值，就不可能有社會的進步和人民生活水平的提高。剩余勞動時間、剩余勞動、剩余產(chǎn)品和剩余價值并非是資本主義特有的經(jīng)濟范疇。如果我們把這些概念獨特的資本主義性質(zhì)丟掉，那么它們?yōu)橐磺猩鐣a(chǎn)方式所共有。
社會主義經(jīng)濟是市場經(jīng)濟，社會主義企業(yè)是市場主體。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，作為商品生產(chǎn)者的企業(yè)的生產(chǎn)目的仍然是不斷追求剩余價值，因為，價值是社會財富的表現(xiàn)形式，剩余價值是社會財富增長和積累的表現(xiàn)形式，企業(yè)創(chuàng)造的剩余價值越多，自然為社會創(chuàng)造的財富就越多。如果否認這一生產(chǎn)目的，單純強調(diào)滿足人民物質(zhì)文化需要，就會出現(xiàn)不計成本、不講效益和積累、不顧擴大再生產(chǎn)和資產(chǎn)增殖、分光吃凈的現(xiàn)象。
過去很長一個時期，我國主流經(jīng)濟學(xué)只準(zhǔn)講凈產(chǎn)值，而不講利潤。現(xiàn)在雖然承認了公有制企業(yè)的利潤發(fā)展目標(biāo)，但卻不贊成以剩余價值為目標(biāo)，這是不符合馬克思經(jīng)濟思想的。馬克思曾明確提出：“剩余價值和利潤實際上是一回事，并且在數(shù)量上也相等，利潤是剩余價值的一個轉(zhuǎn)化形式。”[5]馬克思的論述為確立公有制企業(yè)追求剩余價值目標(biāo)提供了堅實的理論基礎(chǔ)。
社會主義市場經(jīng)濟中確立剩余價值范疇的重大意義
作為價值增值的剩余價值范疇，不是資本主義經(jīng)濟的特有范疇，而是市場經(jīng)濟的普遍范疇。剩余價值理論是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，也是市場經(jīng)濟理論的重要內(nèi)容。為適應(yīng)和推動社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)加快構(gòu)建社會主義剩余價值理論。這種理論上的創(chuàng)新和突破，必然會推動經(jīng)濟理論和實踐的發(fā)展。
市場經(jīng)濟的局限性決定了國家加強對宏觀經(jīng)濟調(diào)控的必要性。增強國家財力是國家加強對社會主義市場經(jīng)濟進行宏觀調(diào)控的重要保證。社會主義市場經(jīng)濟中的剩余價值，不僅是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是國家加強宏觀調(diào)控的物質(zhì)基礎(chǔ)。企業(yè)的發(fā)展基金、集體的福利基金、國家的稅金、社會保障基金以及國家的財政儲備等，都來源于剩余價值。沒有剩余價值，企業(yè)連簡單再生產(chǎn)也無法維持，國家的財政收入也就會失去財力來源，沒有剩余價值的增加，就沒有國家財政收入的增加，大規(guī)模的經(jīng)濟建設(shè)和社會公益活動就無法進行，社會主義的生產(chǎn)目的就不可能實現(xiàn)。因此，沒有剩余價值國家就很難加強對社會主義市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控，社會主義市場經(jīng)濟就很難得到健康發(fā)展。
這里有必要指出，馬克思在分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系時，為了揭示資本家與工人階級之間的對立關(guān)系，特別強調(diào)了剩余價值歸屬上的階級對立，即“被資本家無償占有的”，由此，剩余價值就成了資本主義的特有范疇，認為社會主義經(jīng)濟不存在剩余價值也就成為必然。今天我們理解剩余價值這一概念時，應(yīng)更側(cè)重于剩余價值的來源。在勞動生產(chǎn)率極大提高的現(xiàn)代社會，工人的勞動顯然由必要勞動和剩余勞動兩部分構(gòu)成，其創(chuàng)造的價值形態(tài)也必然包括必要價值和剩余價值兩部分。只不過在社會主義公有制經(jīng)濟中，剩余價值部分由勞動者共同所有，體現(xiàn)取之于民，用之于民。剩余價值歸屬上的變化并不影響它本身的存在，因此，對剩余價值這一范疇的理解也應(yīng)反映社會實踐的變化，把握它的一般性。
開展對社會主義剩余價值理論的研究，一是要深化對馬克思剩余價值理論的理解和認識，堅持馬克思剩余價值的基本原理，這是研究社會主義剩余價值理論的基本前提和重要原則。二是深化對我國社會主義市場經(jīng)濟實踐的認識和總結(jié)。堅持解放思想，實事求是根本原則，實現(xiàn)理論的開拓和創(chuàng)新，豐富和發(fā)展馬克思剩余價值理論，努力構(gòu)建社會主義剩余價值理論。在深化對剩余價值理論的認識時，要充分肯定這一理論的歷史意義和現(xiàn)實價值，但又不可因此就給它貼上永恒的資本主義標(biāo)簽，而要運用唯物史觀，把這一范疇放在一定的社會經(jīng)濟條件下進行分析。理論總是以實踐為依托，隨著實踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，我們應(yīng)正視這一問題的深入研究和探討，把這一范疇引入社會主義市場經(jīng)濟的框架體系之中，以推進社會主義市場經(jīng)濟實踐的進程和健康發(fā)展。
參考文獻：
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[3]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京:人民出版社,1972,172.
篇4
[作者簡介]李艷華（1974-），女，黑龍江哈爾濱人，講師，研究方向：產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)。
[基金項目] 黑龍江東方學(xué)院教改課題“西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容‘中國化’的探索”的成果。一、引言
西方經(jīng)濟學(xué)是高校經(jīng)濟管理類專業(yè)重要的核心課程之一，其體系龐雜，知識點多，內(nèi)容抽象，理論性強，模型復(fù)雜。在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中，教師會遇到許多問題，如西方經(jīng)濟學(xué)理論離中國實際較遠，大多數(shù)教科書上的相關(guān)案例取材于西方資本主義國家的經(jīng)濟實踐，而我國實行中國特色社會主義市場經(jīng)濟制度，現(xiàn)階段我國的許多經(jīng)濟現(xiàn)象與西方有差異，所以導(dǎo)致西方經(jīng)濟理論與中國經(jīng)濟實際脫節(jié)，致使許多學(xué)生對西方經(jīng)濟學(xué)缺乏興趣，甚至懷疑西方經(jīng)濟學(xué)理論的正確性。另外，中西方思維方式存在差異，中國學(xué)生對西方經(jīng)濟學(xué)的翻譯版教材的理解也存在一定的困難。怎樣將西方經(jīng)濟學(xué)理論與中國經(jīng)濟實際有機結(jié)合，將西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是當(dāng)前高校西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中亟須解決的問題。
二、西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”的含義
西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”，是指在教學(xué)中針對現(xiàn)階段我國經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的經(jīng)濟問題和經(jīng)濟現(xiàn)象，用西方經(jīng)濟學(xué)的理論予以正確的解釋。西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”要求西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)要根植于中國經(jīng)濟實際，將西方經(jīng)濟學(xué)的基本原理運用到中國的經(jīng)濟實踐中。雖然中國與西方資本主義國家都在實行市場經(jīng)濟，但中國的市場經(jīng)濟相對來說還不成熟，另外，中國與資本主義國家國情不同，這導(dǎo)致西方經(jīng)濟學(xué)理論不能直接解釋我國的一些經(jīng)濟問題和經(jīng)濟現(xiàn)象。只有考慮中國的具體國情和現(xiàn)階段中國的發(fā)展特點，針對中國具體的應(yīng)用情境，西方經(jīng)濟學(xué)理論的價值才能得到真正體現(xiàn)。西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”指的是西方經(jīng)濟學(xué)在中國的具體運用，西方經(jīng)濟學(xué)的基本原理是西方資本主義國家上百年經(jīng)驗的歸納和總結(jié)，在教學(xué)中應(yīng)強調(diào)這些原理與中國經(jīng)濟運行并不矛盾，對中國的經(jīng)濟發(fā)展具有一定的指導(dǎo)和借鑒意義。
三、西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”的必要性
西方經(jīng)濟學(xué)理論是西方資本主義國家市場經(jīng)濟運行實踐的理論總結(jié)，通過許多經(jīng)濟學(xué)家的不懈努力，形成了一套較為完整的市場經(jīng)濟學(xué)理論體系，因此，西方經(jīng)濟學(xué)具有極強的應(yīng)用性和實踐性。我國高校西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目的主要是培養(yǎng)學(xué)生能夠運用西方經(jīng)濟學(xué)理論正確分析現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象的能力。然而，西方經(jīng)濟學(xué)是在西方資本主義國家成熟的市場經(jīng)濟環(huán)境下形成的，是西方學(xué)者對西方資本主義社會經(jīng)濟問題的研究和總結(jié)，并最終形成的經(jīng)濟學(xué)理論。目前我國西方經(jīng)濟學(xué)教科書種類不少，但大多尚停留在對原版教材的翻譯和復(fù)制階段，書中案例大多是來自西方資本主義國家的經(jīng)濟現(xiàn)象，再加上我國正處于從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的過程之中，市場經(jīng)濟體制并不成熟，教科書上的許多案例與中國經(jīng)濟運行的實際嚴重脫節(jié)。基于這樣的現(xiàn)實，教師在教學(xué)中很容易忽略西方經(jīng)濟學(xué)理論與我國經(jīng)濟實際的結(jié)合，容易使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)非所用的錯覺，影響學(xué)生對西方經(jīng)濟學(xué)基本原理的把握。要想達到學(xué)以致用的目標(biāo)，在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中就要既能解釋市場經(jīng)濟一般性問題，又能探究中國特色社會主義市場經(jīng)濟的特殊性問題，真正有效地將西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”。
四、西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”的措施
1將因材施教的理念融入到教學(xué)過程是西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”的前提。西方經(jīng)濟學(xué)是一個文理兼容的學(xué)科，既可以用嚴密的數(shù)學(xué)模型加以推理，抽象地加以論證，也可以用精煉的語言文字進行系統(tǒng)的闡述。對于數(shù)理基礎(chǔ)較好的學(xué)生，可以重視模型的抽象推導(dǎo)，將西方經(jīng)濟學(xué)理論向較深的層次推進。對于文科生，盡量避免經(jīng)濟學(xué)理論的模型推導(dǎo)，應(yīng)該強調(diào)用精煉的語言表達，多用案例去解說經(jīng)濟理論。總之，不管用何種方式，使學(xué)生理解西方經(jīng)濟學(xué)的基本原理是經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的目的，只有理解了經(jīng)濟理論的內(nèi)涵，才可能去解釋現(xiàn)實經(jīng)濟問題。
2注重結(jié)合西方經(jīng)濟學(xué)理論形成的歷史背景、理論淵源以及適用條件對經(jīng)濟理論作全面解釋，讓學(xué)生理解經(jīng)濟學(xué)理論的根源和發(fā)展，而不是機械地去學(xué)習(xí)。西方經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論不是憑空產(chǎn)生的，而是在特定的歷史背景下經(jīng)濟學(xué)家結(jié)合當(dāng)時的經(jīng)濟現(xiàn)象得出的，所以每一個經(jīng)濟理論都有其產(chǎn)生的歷史背景、理論淵源以及適用條件，這些內(nèi)容應(yīng)該在教學(xué)中給學(xué)生作相應(yīng)介紹。另外，西方經(jīng)濟學(xué)理論是在西方社會成熟市場經(jīng)濟體制下形成的理論總結(jié)，在介紹有關(guān)經(jīng)濟理論時，要注重中西方思維方式的差異，培養(yǎng)學(xué)生辨證地看待西方經(jīng)濟學(xué)理論。首先，在講授這門課程時，教師應(yīng)該將中西方思維的差異講清楚，這也是一個思維融合的過程；其次，在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生會對一些經(jīng)濟理論提出一些自己的想法或疑問，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生辨證地看待這些問題，如該理論的合理性在哪里？該理論形成的歷史背景是什么？中國的實際情況是怎樣？該理論哪些地方不符合中國實際？怎樣修正該理論才接近中國實際？這些問題對于學(xué)生可能會有較大的難度，但學(xué)生可以通過思考這些問題進一步理解西方經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論，并且知道問題出現(xiàn)在哪里。
3在教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)剡\用中國的經(jīng)濟案例是西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容“中國化”的基本路徑。案例教學(xué)是經(jīng)濟學(xué)教學(xué)手段的首選，通過案例分析教學(xué)可以讓學(xué)生通過對實際案例的分析，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，同時案例教學(xué)可以降低西方經(jīng)濟學(xué)理論的抽象性，增強直觀性。首先，要注意選擇中國的實際經(jīng)濟現(xiàn)象作為案例，同時盡可能選擇日常能夠接觸的經(jīng)濟問題做分析，這樣學(xué)生容易接受。經(jīng)濟學(xué)案例的篩選要來自中國市場經(jīng)濟的實踐，這些案例應(yīng)具有典型性和代表性，能夠反映市場經(jīng)濟運行的規(guī)律，使學(xué)生學(xué)會具體問題具體分析。通過對典型案例的分析讓學(xué)生理解，無論各國的市場經(jīng)濟實踐有什么差別，市場經(jīng)濟的基本原理是相同的，這就是經(jīng)濟學(xué)原理的普遍性。如在講到經(jīng)濟增長理論時，可以結(jié)合我國改革開放30多年的巨變來分析，可以用經(jīng)濟增長理論來解析我國經(jīng)濟的持續(xù)增長問題。教師應(yīng)該注重在平時大量閱讀我國宏觀經(jīng)濟運行方面的資料，第一時間了解我國經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的重大問題，然后運用相關(guān)的經(jīng)濟學(xué)原理對案例進行研究。學(xué)生通過中國經(jīng)濟現(xiàn)象來理解經(jīng)濟學(xué)原理，比用國外的案例更易于接受，也有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的興趣。其次，案例的選擇應(yīng)該有一定的專業(yè)性。有了來自中國市場經(jīng)濟環(huán)境的案例素材，更重要的是要進一步整理這些案例。應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容對案例不斷進行篩選、提煉，對案例涉及的經(jīng)濟運行過程進行專業(yè)性的解析，對每一個案例做出科學(xué)的設(shè)計，使案例教學(xué)能真正反映時代的脈搏和經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，這樣更能引起學(xué)生們的共鳴，更為重要的是經(jīng)過精心設(shè)計的案例有利于引導(dǎo)學(xué)生積極思考，真正培養(yǎng)學(xué)生運用經(jīng)濟學(xué)理論分析和解決現(xiàn)實問題的能力，真正做到學(xué)以致用。
4積極開展教學(xué)實踐活動是西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容中國化的重要環(huán)節(jié)。課堂上的理論講解畢竟枯燥，為了能夠讓學(xué)生深入系統(tǒng)地理解經(jīng)濟學(xué)在現(xiàn)實生活中的意義，應(yīng)該積極開展教學(xué)實踐活動。西方經(jīng)濟學(xué)本身是理論經(jīng)濟學(xué)，其研究目的最終是為了更好地指導(dǎo)經(jīng)濟建設(shè)實踐。通常情況下，實踐教學(xué)是西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)，但實踐教學(xué)卻是更容易結(jié)合中國實際的教學(xué)環(huán)節(jié)。例如可以把西方經(jīng)濟學(xué)實踐教學(xué)內(nèi)容劃分為課堂實踐教學(xué)、課外實踐教學(xué)和綜合型實踐教學(xué)。課堂實踐教學(xué)可以包括結(jié)合中國經(jīng)濟現(xiàn)象的實際進行案例課堂討論、辯論演講、模擬實驗、專題講座等。課外實踐教學(xué)可以包括社會調(diào)查、實習(xí)等形式，還可以深入生產(chǎn)管理一線。綜合型實踐教學(xué)是把課堂實踐與課外實踐結(jié)合在一起，對學(xué)生來說難度較大、要求較高，適合大學(xué)高年級學(xué)生，可以包括課題研究、商業(yè)策劃和畢業(yè)論文等形式。
[參考文獻]
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篇5
一、政治經(jīng)濟學(xué)為什么要創(chuàng)新
1.政治經(jīng)濟學(xué)必須要適應(yīng)全球政治經(jīng)濟環(huán)境的變化政治經(jīng)濟學(xué)是一門揭示世界政治經(jīng)濟環(huán)境與社會背景的學(xué)科，因此其必須要適應(yīng)全球政治環(huán)境的變化，才能夠發(fā)揮良好的指導(dǎo)作用。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)立于第一次工業(yè)革命時期，該時期資本主義制度逐漸成為社會主流，社會的主要矛盾沖突為工人和資本家的利益沖突。在資本主義制度基本確立階段，該制度在創(chuàng)造高度發(fā)達生產(chǎn)力的同時，又在促進社會階層兩極分化，影響社會的穩(wěn)定與秩序。在此背景下，政治經(jīng)濟學(xué)在揭示資本主義市場基本運行體制與內(nèi)在本質(zhì)的基礎(chǔ)上，深度剖析了資本主義存在的歷史弊端，科學(xué)地預(yù)見了新的社會制度必將取代該制度。政治經(jīng)濟學(xué)為工人反抗資本家的壓迫提供了強有力的政治經(jīng)濟思想指導(dǎo)，并且與其他思想、學(xué)說一起構(gòu)成了系統(tǒng)完善的思想理論體系。一百多年過去了，當(dāng)今全球政治、經(jīng)濟、文化、軍事等環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的變化，資本主義一統(tǒng)天下的格局逐漸被打破，社會主義逐漸成為全球重要的社會制度，而資本主義經(jīng)歷多次經(jīng)濟危機后，不斷進行自我調(diào)整與修復(fù)，與一百多年前的資本主義制度已經(jīng)有天翻地覆的變化。
2.政治經(jīng)濟學(xué)自身發(fā)展的需求能否對政治經(jīng)濟學(xué)進行創(chuàng)新，關(guān)系到的長久生命力，關(guān)系到我國社會主義建設(shè)能否順利開展。對于任何理論學(xué)說來說，只有不斷進行自我更新與完善，才能保持長久的生命力，才能夠不被其他學(xué)說、理論所取代。科學(xué)的理論學(xué)說之說以能夠被當(dāng)今社會奉為經(jīng)典，究其原因還是其能夠不斷適應(yīng)社會實踐和社會發(fā)展要求，并且隨著外界環(huán)境的變化進行發(fā)展與更新，以更加適應(yīng)社會的需求。成熟的理論出自于實踐，只有立足實際，不斷進行自我創(chuàng)新的理論學(xué)說，才能夠真正指導(dǎo)實踐。
二、現(xiàn)代現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新的基本思路與方向
1.堅持一切從實際出發(fā)。中國是擁有五千年歷史的文明古國，有著自己獨特的歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗、經(jīng)濟制度以及發(fā)展歷程，只有真正將這些“獨特”的東西搞清楚，才能夠做到一切從實際出發(fā)。改革開放以后，我國基本確立了社會主義市場經(jīng)濟體制，并且堅定不移地沿著這個方向發(fā)展，不斷改善人民生活，最終實現(xiàn)共同富裕這一偉大歷史使命。在這一宏偉歷史藍圖的背景下，只有積極投身于這項偉大的社會主義視野建設(shè)，并且積極從中汲取營養(yǎng)元素，才能夠制定出符合我國實際國情的經(jīng)濟學(xué)指導(dǎo)理論與指導(dǎo)思想。從某種意義上來說，我們不應(yīng)該過分遵從教條主義，而是在堅持將思想基本理論與中國基本國情聯(lián)系起來這一基本原則的同時，積極思考中國當(dāng)前所處的國際國內(nèi)環(huán)境，以發(fā)展的角度去思考與分析問題，將基本思想作為解決問題的工具，而不是當(dāng)做絕對的“金科玉律”。針對我國當(dāng)前處于并將長期處于社會主義初級階段的環(huán)境下，積極思考政治經(jīng)濟學(xué)的觀點、研究方法以及理論立場，客觀真實進行總結(jié)歸納，將中國已經(jīng)發(fā)生與正在發(fā)生的社會問題與思想結(jié)合起來，立足于實際，不斷進行政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新。在創(chuàng)新中要始終堅持理論研究與實踐相結(jié)合的方式，堅決反對教條主義、形式主義和實用主義，深挖的思想精髓，扎扎實實分析基本思想、理論內(nèi)涵，充分運用政治經(jīng)濟學(xué)基本原理與方法解決實際問題，在解決問題過程中對于這一理論學(xué)說進行創(chuàng)新。
2.在堅持基本原理的同時，積極吸收人類社會創(chuàng)造的其他文明成果。之所以成為當(dāng)前全球研究的熱點，并且始終保持高度的先進性，究其原因還是其發(fā)展過程中不斷吸收其他文明成果進行自我完善與更新。政治經(jīng)濟學(xué)基本原理、方法不是馬克思與恩格斯憑空想象出來的，而是在充分吸收借鑒英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時資本主義發(fā)展實際創(chuàng)立出來的，并且在后來的發(fā)展中，不斷吸收西方經(jīng)濟學(xué)等文明成果，最終形成豐富多彩的政治經(jīng)濟學(xué)體系。尤其是在當(dāng)前資本主義發(fā)達國家的市場經(jīng)濟體制完善程度遠超過中國的背景下，充分吸收并且借鑒西方經(jīng)濟學(xué)市場經(jīng)濟運行規(guī)律和發(fā)展理論，這對于完善我國的社會主義市場經(jīng)濟體制具有重要的意義。當(dāng)然，西方經(jīng)濟學(xué)也存在固有的弊端，那就是將資本主義當(dāng)做人類發(fā)展的最理想社會制度，這顯然不符合人類社會發(fā)展規(guī)律，在借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的研究成果時要立足于我國的實際情況，取其精華去其糟粕，而不能一味地照搬照抄。
參考文獻：
[1]馬艷,李韻.現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新的基本路徑[J].學(xué)術(shù)月刊,2011,7.
篇6
馬克思創(chuàng)立的社會資本再生產(chǎn)理論，是對資本主義市場經(jīng)濟規(guī)律深刻認識的結(jié)晶。我國在完善社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中，如何進一步加強社會主義市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控，就需要以馬克思的社會資本再生產(chǎn)原理作為強大的理論依據(jù)。
一、社會資本再生產(chǎn)理論概述
1.社會總資本再生產(chǎn)研究的出發(fā)點
在社會化生產(chǎn)條件下，資本主義社會中的單個資本之間存在著密切的聯(lián)系，形成互為前提的單個資本構(gòu)成的總和，即社會總資本。馬克思說：“社會資本的運動，由社會資本的各個獨立部分的運動的總和，即各個單個資本的周轉(zhuǎn)的總和構(gòu)成。”[1]因此，任何社會的再生產(chǎn)，都不是單個、獨立部分的再生產(chǎn)，而是這種相互聯(lián)系的單個部分再生產(chǎn)的總和。
馬克思認為，再生產(chǎn)理論研究的出發(fā)點就是社會總產(chǎn)品，即社會各個生產(chǎn)部門在一年內(nèi)生產(chǎn)出來的物質(zhì)資料的總和。“如果我們考察社會在一年間提供的商品產(chǎn)品，那么，就會清楚地看到：社會資本的再生產(chǎn)過程是怎樣進行的，……”[2]
2.社會資本再生產(chǎn)的核心問題
社會資本再生產(chǎn)的核心問題概括地說就是價值補償和實物替換。馬克思說：“再生產(chǎn)過程必須從W？蒺的各個組成部分的價值補償和物質(zhì)補償?shù)挠^點加以考察。”[3]因此，社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題包含兩個內(nèi)容，“一方面是社會總產(chǎn)品的價值的各個部分如何從商品形態(tài)轉(zhuǎn)化為貨幣形態(tài);另一方面是資本家從什么地方取得生產(chǎn)中所消耗的生產(chǎn)資料，工人和資本家從什么地方取得消費資料。”[4]那么表現(xiàn)在市場上，就是要求所有生產(chǎn)部門實現(xiàn)兩個層面，一是要銷售掉全部產(chǎn)品，實現(xiàn)價值補償，即該賣的都賣掉了;二是要通過購買，把所有的物質(zhì)資料進行回購，實現(xiàn)物質(zhì)補償。只有這樣，社會再生產(chǎn)才能順利進行，形成不斷循環(huán)的過程。
二、馬克思關(guān)于社會資本再生產(chǎn)理論的現(xiàn)實啟示
馬克思《資本論》中的社會資本再生產(chǎn)原理對我國經(jīng)濟發(fā)展具有很大的借鑒意義，準(zhǔn)確把握和研究馬克思的思想精髓，將對于我國加強宏觀經(jīng)濟調(diào)控和經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展發(fā)揮促進作用。
1.正確處理經(jīng)濟社會中積累和消費的比例問題
積累與消費的比例問題是市場經(jīng)濟發(fā)展中最為核心的問題。國民收入中的積累基金中擴大再生產(chǎn)占比重最大，積累基金不僅可以加快經(jīng)濟的發(fā)展，也能促進人們消費水平的提高。但是，如果過分強調(diào)積累，這在一定程度上會影響人們的生活水平的提高;反之，如果過分強調(diào)消費，積累的增長就得不到保證，就會影響生產(chǎn)的發(fā)展速度。
依據(jù)馬克思的再生產(chǎn)理論，表明兩大部類的比例關(guān)系對積累和消費之間的比例關(guān)系起到了指導(dǎo)作用，是我國宏觀經(jīng)濟調(diào)控的理論基礎(chǔ)。若要實現(xiàn)經(jīng)濟的協(xié)調(diào)均衡發(fā)展，必須充分發(fā)揮國家的宏觀調(diào)控作用，通過運用國家財政政策來調(diào)節(jié)積累與消費的失衡狀態(tài)。例如，可以增加政府消費支出和轉(zhuǎn)移性支付的支出，更有效地刺激人們消費，擴大國內(nèi)需求;通過發(fā)行債券、增加政府投入，加強稅收征管進行調(diào)整。
2.優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高政府宏觀調(diào)控的科學(xué)水平，實現(xiàn)經(jīng)濟快速發(fā)展
在經(jīng)濟建設(shè)中市場對于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)揮了重大的作用，然而市場也存在著一定的盲目性，引發(fā)產(chǎn)業(yè)發(fā)展失衡的狀況。黨的十八屆三中全會通過的《決定》中指出：“科學(xué)的宏觀調(diào)控，有效的政府治理，是發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟體制優(yōu)勢的內(nèi)在要求。”[5]通過提高政府科學(xué)的宏觀調(diào)控，使市場機制在合理的調(diào)控下進一步調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，保持社會各產(chǎn)業(yè)間一定的比例關(guān)系，促進經(jīng)濟發(fā)展。
依據(jù)現(xiàn)實國情，我國是按照第一、二、三產(chǎn)業(yè)劃分和組織生產(chǎn)的，三大產(chǎn)業(yè)是否均衡發(fā)展，直接導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展的水平。《2013年統(tǒng)計公報》顯示：“第一產(chǎn)業(yè)增加值比重為10.0%，第三產(chǎn)業(yè)比重明顯提高，達到46.1%，比第二產(chǎn)業(yè)比重高2.2個百分點，這是第三產(chǎn)業(yè)比重首次超過第二產(chǎn)業(yè)。”[6]可見，我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化，第三產(chǎn)業(yè)――“服務(wù)業(yè)”的時代已經(jīng)到來。事實表明，要以政府發(fā)揮產(chǎn)業(yè)政策導(dǎo)向作用做好宏觀調(diào)控，以市場為經(jīng)濟主體，通過不斷引進技術(shù)、吸收國外投資和重點式發(fā)展繼續(xù)壯大第三產(chǎn)業(yè)，做到在本質(zhì)上優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。
3.合理分配收入，刺激消費，擴大內(nèi)需
由于這種收入差距的拉大，引起“馬太效應(yīng)”，導(dǎo)致全體收入者出現(xiàn)兩極分化現(xiàn)象。低收入者購買能力不足，便會引起社會產(chǎn)品的生產(chǎn)過剩，繼而挫傷其生產(chǎn)積極性，社會再生產(chǎn)過程也將受到?jīng)_擊。如果收入差距過大，則會導(dǎo)致社會的動蕩。基于此，構(gòu)建合理的分配格局就更加意義重大了。
“國民收入的分配過程作為社會再生產(chǎn)過程的一個環(huán)節(jié)，不僅與社會供求總量和供求結(jié)構(gòu)之間形成了密切的關(guān)系，而且與市場經(jīng)濟中不同經(jīng)濟主體的利益關(guān)系密切相聯(lián)。[7]因此，收入分配政策的調(diào)控能夠把對宏觀經(jīng)濟變量的調(diào)節(jié)與對經(jīng)濟主體間利益關(guān)系的調(diào)節(jié)結(jié)合起來，通過改變國民收入的分配格局來影響經(jīng)濟運行中的總量與結(jié)構(gòu)狀況，調(diào)節(jié)社會成員的收入水平，達到擴大我國國內(nèi)需求的目的。
因此，政府必須通過收入再分配的宏觀調(diào)節(jié)，著重提高低收入者和農(nóng)民收入，使他們的潛在消費需求愿望變?yōu)楝F(xiàn)實。這個過程中不僅要堅持效率優(yōu)先，要更加強調(diào)公平原則，進一步調(diào)動勞動者的積極性和勞動生產(chǎn)率的提高，從而促進經(jīng)濟增長。
參考文獻：
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[7]張家祿.《資本論》與社會主義市場經(jīng)濟[M].經(jīng)濟管理出版社.1999.328-329
篇7
一、大學(xué)生犯罪問題
大學(xué)生犯罪問題是我們在社會主義市場經(jīng)濟條件下所面臨的一個新問題，也是必須引起我們高度重視的重大現(xiàn)實問題。現(xiàn)在的大學(xué)生犯罪呈現(xiàn)出了數(shù)量較以前不斷上升、類型向多樣化發(fā)展、主體范圍不斷擴大、不斷向重點大學(xué)和名牌大學(xué)擴散的趨勢。
其原因主要包括以下幾點：1.學(xué)校的教育體制不健全，不能夠適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟條件下的法制環(huán)境的變化。2.市場經(jīng)濟的沖擊不斷改變著大學(xué)生的主流價值觀念。3.大學(xué)生心理不成熟，在很大程度上表現(xiàn)為心理脆弱。4.不良的社會文化的影響。文化的多元化使大學(xué)生對一些不良文化盲目吸收，是其犯罪的一個重要動因。5.家庭教育的缺失，特別是法律意識方面的教育的缺失，導(dǎo)致大學(xué)生的法律意識淡薄，使他們走上犯罪的道路。
從學(xué)校的角度講，必須加強大學(xué)校園的法制建設(shè)，才能夠有效預(yù)防和減少大學(xué)生犯罪的發(fā)生。
二、從社會存在與社會意識的關(guān)系看校園的法制
從哲學(xué)的角度講，加強校園法制建設(shè)，預(yù)防和處罰大學(xué)生犯罪是具有重大的社會意義和現(xiàn)實意義的。哲學(xué)的一條重要的基本原理是：社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。
從社會存在與社會意識關(guān)系的角度講，我們必須加強大學(xué)校園的法制建設(shè)。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，使得社會存在發(fā)生了變化。國家經(jīng)濟發(fā)展了，人民的物質(zhì)文化水平不斷提高，相應(yīng)的精神文化需求也就不斷提升。社會存在決定社會意識，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我們的社會意識也在不斷變化。
社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展要求我們有一個公平、公正、自由、平等的社會環(huán)境。表現(xiàn)在大學(xué)校園里，就是要求我們能夠為學(xué)生的成長提供一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、生活環(huán)境和社會交往環(huán)境。這些環(huán)境的提供單純依靠以前的道德建設(shè)是不夠的，必須將道德建設(shè)與法制建設(shè)相結(jié)合，使我們的校園文化建設(shè)依法進行、有法可依。
我們在校園內(nèi)進行法制建設(shè)，其中一個重要的內(nèi)容就是加強對學(xué)生的法制教育，強化學(xué)生的法制觀念。通過教育我們可以在很大程度上改變學(xué)生的思維方式，從而改變他們的生活和命運。這些大學(xué)生畢業(yè)以后，會對社會的法制建設(shè)起到一個積極的促進作用，他們的意識會影響到社會意識。
社會意識對社會存在具有反作用，加強大學(xué)校園的法制建設(shè)可以間接地影響到社會存在的發(fā)展，也是就是說從長遠的角度講，加強大學(xué)校園的法制建設(shè)不但會影響到整個社會意識的發(fā)展變化，而且還會影響到社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。從社會意識與社會存在的關(guān)系角度看，只有加強大學(xué)校園的法制建設(shè)才能夠有效預(yù)防和減少大學(xué)生犯罪。
三、從經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系看校園法制
經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)就要求有什么樣的上層建筑與之相適應(yīng)，這是重要的基本原理之一。“社會主義市場經(jīng)濟”這個經(jīng)濟基礎(chǔ)就決定了我們必須在上層建筑上進行依法制國、依法行政。表現(xiàn)在大學(xué)校園當(dāng)中，就是依法制校、依法制學(xué)。
過去單一社會主義公有制經(jīng)濟條件下，我們的社會文化和社會意識都相對比較單一。在那樣的條件下，在我們的大學(xué)校園里進行道德建設(shè)，使學(xué)生牢固樹立社會主義道德觀念，以適應(yīng)當(dāng)時社會主義建設(shè)的需要是必要的。當(dāng)時的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了作為上層建筑的大學(xué)在當(dāng)時實行以社會主義道德建設(shè)為主體的校園文化建設(shè)。
但是，今天我們的經(jīng)濟基礎(chǔ)的組成成分發(fā)生了變化，由原來的單一的社會主義公有制經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓纳鐣髁x市場經(jīng)濟，由原來的反對和否定私營經(jīng)濟、民營經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)榇罅Πl(fā)展和扶持民營經(jīng)濟。經(jīng)濟基礎(chǔ)的這種變化就要求上層建筑自身不斷進行調(diào)整，與今天的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)。
大學(xué)是國家上層建筑的重要組成部分，是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，我們的校園文化建設(shè)必須服務(wù)于國家和社會的經(jīng)濟建設(shè)。經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化改變了我國的社會意識和文化樣式，由原來單一的社會主義文化，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x市場經(jīng)濟條件下的多元文化，我們的校園文化建設(shè)必須與這一實際情況相適應(yīng)。
這就要求我們在校園文化建設(shè)當(dāng)中大力加強法制建設(shè)。在大學(xué)校園的管理當(dāng)中要依法制校，把法律作為約束學(xué)生行為的重要準(zhǔn)則，在校園管理當(dāng)中實行依法行政、依法管理。只有這樣才能夠建立起和諧的校園關(guān)系，也只有這樣才能夠建立起和諧的師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系。
在新時期，有很多問題單純依靠道德是無法解決的，必須以法律為準(zhǔn)繩才能有效解決問題和矛盾。當(dāng)然，這里并不是否定道德的價值和作用，道德是建構(gòu)人際關(guān)系的一個重要標(biāo)志，也是衡量人的行為的重要準(zhǔn)則。道德是校園內(nèi)人們自覺建立人際關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，在不觸犯法律的前提下，其對于建構(gòu)人際關(guān)系的作用是具有絕對性的優(yōu)勢的。而法律則是強制性的法則，法制建設(shè)則是校園文化建設(shè)的必要組成部分，是不可或缺的重要成分。只有將校園的道德建設(shè)和法制建設(shè)有機結(jié)合起來，才能夠建設(shè)良好的校園環(huán)境，才能夠有效防止大學(xué)生犯罪。
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40余年來，高等中醫(yī)教育造就了大批高級中醫(yī)人才，為中醫(yī)事業(yè)的繼承和發(fā)展做出了巨大貢獻。然而，隨著社會對中醫(yī)人才知識結(jié)構(gòu)及專業(yè)設(shè)置提出的更高要求，按傳統(tǒng)的純醫(yī)學(xué)課程培養(yǎng)出的高級中醫(yī)人才，已暴露出不能及時適應(yīng)社會發(fā)展需求的弱點。這些只學(xué)好所謂技術(shù)知識的學(xué)生畢業(yè)后并不能適應(yīng)社會。
隨著中國加入世貿(mào)組織，中醫(yī)藥在國際上的地位正在提高，中醫(yī)院校應(yīng)該積極調(diào)整人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，面向國際市場調(diào)整人才設(shè)置，增加國際經(jīng)貿(mào)知識等課程，讓各學(xué)院的學(xué)生都能掌握管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的基本原理和現(xiàn)代企業(yè)管理的基礎(chǔ)理論、基本知識；熟悉我國醫(yī)藥企業(yè)管理的有關(guān)方針、政策和法規(guī)以及國際企業(yè)管理的慣例與規(guī)則，具有初步的實際工作能力。 通過學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)這門課程，對了解到另外一個領(lǐng)域的知識有所幫助，完善他們的知識結(jié)構(gòu)。另外筆者認為在本科階段，學(xué)校可以讓學(xué)生接觸到廣泛的知識，培養(yǎng)他們找到自己的興趣所在，在研究生階段應(yīng)培養(yǎng)精英人才，在自己的專業(yè)上下功夫。因此，在本科階段接觸到另一個領(lǐng)域的知識也是有益處的。
2 中醫(yī)院校普及經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的途徑
2.1 由于本課程的教學(xué)對象是非經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的學(xué)生，應(yīng)采用比較淺顯易懂的初級教材。教學(xué)的重點是已經(jīng)發(fā)展成熟的基本原理和分析方法。對于各種流派和分支、前沿問題，可在講授相關(guān)內(nèi)容時做簡單介紹，有正確的理解，能夠?qū)靖拍钭龀稣_解釋，并能運用經(jīng)濟學(xué)的基本原理解釋現(xiàn)實社會中常見的經(jīng)濟現(xiàn)象和政府政策。
2.2 考慮到經(jīng)濟學(xué)的分析方法與我國傳統(tǒng)的思維方式有較大差別，學(xué)生會產(chǎn)生一定的接受困難，為了幫助學(xué)生理解，在教學(xué)中應(yīng)盡可能地采用實例教學(xué)。在課時允許的情況下，盡可能多地運用生活中的、身邊發(fā)生的現(xiàn)象對基本概念和基本原理加以說明，并根據(jù)專業(yè)不同，調(diào)整課時數(shù)。
2.3 培訓(xùn)教師，至少每年1次讓講授經(jīng)濟學(xué)的教師參加經(jīng)濟方面和醫(yī)藥經(jīng)營管理方面的培訓(xùn)，這讓老師在授課時更有針對性。
篇9
《曼昆經(jīng)濟學(xué)原理》很意外的想法，老師為什么推薦這本書，其實經(jīng)濟學(xué)的書很多，以前本來選擇學(xué)金融。但是我想教科書，我是沒法看的。因為那是枯燥無味的，但是看這本書的時候，我被書吸引了。給我的結(jié)論就是這本書讓人很輕松快樂的接受他，不像其他經(jīng)濟學(xué)的教科書充滿了哲學(xué)的味道，讀來就像一位飽經(jīng)滄桑的老人講述人身的道理。學(xué)經(jīng)濟的同學(xué)，在課堂上聽得像一個機智善辯的老師滔滔不絕地步道，讓人有著醍醐灌頂?shù)男迈r感，但總擔(dān)心老師咄咄逼人的提問。但是《曼昆經(jīng)濟學(xué)原理》則是用例子說話，像年輕的老師談吐風(fēng)趣，總是與學(xué)生平起平坐的講課一樣，給人一種舒服的感覺，讓我們愿意去接受他。曼昆在書里有說過：本書一個最重要的目的就是幫助你學(xué)會經(jīng)濟學(xué)家的思考方式。并且本書通過把理論、案例研究和新聞中的經(jīng)濟學(xué)事例結(jié)合起來，將給你提供充分發(fā)展和實踐這種技能的機會。在深入了解經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)和細節(jié)之前，概述一下經(jīng)濟學(xué)家如何研究這個世界是有幫助的。
本書第一章就有十大原理：前面七大原理闡述了人們?nèi)绾巫龀鲞x擇，以及人們之間如何相互貿(mào)易。像這樣研究家庭和企業(yè)如何做出決策，以及他們?nèi)绾卧谑袌錾舷嗷ソ灰椎念I(lǐng)域叫微觀經(jīng)濟學(xué)。而接下來的三大原理描述了整個經(jīng)濟運行的輪廓，原理八：一國的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力;原理九：當(dāng)政府發(fā)行過多貨幣時，物價上升;原理十：社會面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍。在這是個原理里，就有內(nèi)容、體系結(jié)構(gòu)到表述、體例都體現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)學(xué)生的入門教科書的定位。給讀者很大的吸引，對一些不是學(xué)本專業(yè)的學(xué)生和看者來說，是個很好的入門教材。讓人懂得生活中學(xué)經(jīng)濟，這本書的特點就是通俗易懂，我不需要把他全部看完。書是要慢慢的琢磨，不是把他讀完就可以了，而是讀出他的精華，那樣只是一點，你也受益匪淺。然而這十大原理，讓我明白經(jīng)濟學(xué)的博大精深。在各個領(lǐng)域中，經(jīng)濟運行特點，對我們生活息息相關(guān)帶來的影響。小到我們家庭瑣事，大到國家經(jīng)濟實力。從簡單的例子到復(fù)雜的，在此期間，你可以提高閱讀能力，辨別經(jīng)濟力度。這本書的內(nèi)容側(cè)重于應(yīng)用和政策，而不是象同類教科書那樣側(cè)重于正式的經(jīng)濟理論。作者試圖使讀者通過這本書的學(xué)習(xí)，在將來讀書看報、經(jīng)商或從政時都能夠應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)知識。但是這不意味著這本書沒有提供系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)基本理論，事實上這本書包含了經(jīng)濟學(xué)初級教程所有的中心論題和基本原理。
剛看這本書的時候，我很好奇這是一本什么書。可是網(wǎng)上的評價讓我匪夷所思，在我覺得一本寫理論的書，是乏味的，但是我卻看到了這本書的影響力不是一般的大，讓我很有興趣去看他。并且看了后也沒有失望，這本書的特點之一是在每闡述一個經(jīng)濟學(xué)原理以后就盡可能地回到與這種原理有關(guān)的應(yīng)用和政策上來。例如，這本書在第4章到第6章闡述了供給和需求的基本原理以后，緊接著在第7章至第9章把這些原理應(yīng)用于市場經(jīng)濟社會所面臨的三個重要問題：為什么自由市場制度是組織經(jīng)濟活動的一種好的途徑?稅收是如何妨礙市場機制運行的?誰是國際貿(mào)易的贏家和輸家?案例研究原本是工商管理課程中常用的教學(xué)方法，現(xiàn)在曼昆把它運用于經(jīng)濟學(xué)原理教科書，來說明如何應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)原理。《經(jīng)濟學(xué)原理》一書的絕大多數(shù)章節(jié)都有相關(guān)的案例研究。除此之外，這本書的大多數(shù)章節(jié)還設(shè)有新聞信箱，引用報紙上的新聞來說明如何運用經(jīng)濟學(xué)思想來闡述當(dāng)前的社會問題。最后，這本書的體系結(jié)構(gòu)也不同于流行的經(jīng)濟學(xué)初級教程。它不是從經(jīng)濟學(xué)的研究對象或經(jīng)濟學(xué)研究什么開始，而是在開篇第一章集中概述了經(jīng)濟學(xué)的十個基本原理，這使初學(xué)者一開始就能抓住經(jīng)濟學(xué)的精髓。這本書也沒有嚴格遵守微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)二分法，而是盡量模糊微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)的界限。第一章的經(jīng)濟學(xué)的十個原理既有微觀經(jīng)濟學(xué)原理，也有宏觀經(jīng)濟學(xué)原理。國際貿(mào)易這個宏觀經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容現(xiàn)在被曼昆放在了供給和需求
篇10
改革開放以來，根據(jù)國情我國實行的經(jīng)濟體制是以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，這一經(jīng)濟制度的采用，使我國經(jīng)濟模式由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟。隨著經(jīng)濟體制的不斷改革和經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，我國會計制度也在不斷的更新，產(chǎn)權(quán)會計觀念也在不斷轉(zhuǎn)變，為迎合產(chǎn)權(quán)會計觀的更新，產(chǎn)權(quán)會計制度變革的步伐也在不斷的加快。
一我國建立的科學(xué)會計準(zhǔn)則所體現(xiàn)的產(chǎn)權(quán)會計控制觀
我國《企業(yè)會計準(zhǔn)則-基本準(zhǔn)則》是在1992年11月份由國務(wù)院財政部頒布的，并在2006年2月份對其進行了修改，初步建立了適應(yīng)全球會計制度改革要求的、具有中國特色的會計準(zhǔn)則體系。在這一會計體系中，每一項會計準(zhǔn)則都反映了產(chǎn)權(quán)會計觀的主要精神。
1.會計準(zhǔn)則體系的每項會計準(zhǔn)則都以產(chǎn)權(quán)會計法律制度為基礎(chǔ)。會計準(zhǔn)則體系與我國《憲法》聯(lián)系是非常密切的，會計準(zhǔn)則體系所依據(jù)的產(chǎn)權(quán)會計法律制度不僅與《憲法》中相關(guān)規(guī)定相一致，與有關(guān)的經(jīng)濟法中的相關(guān)規(guī)定也保持一致，這種高度一致性的存在保證了會計準(zhǔn)則體系中的每項會計準(zhǔn)則都能夠為所有人接受。與此同時，會計準(zhǔn)則體系可以根據(jù)實際情況與獨立審計準(zhǔn)則相協(xié)調(diào)，在建立會計準(zhǔn)則體系過程中，可以在適應(yīng)中國企業(yè)的產(chǎn)權(quán)特征的基礎(chǔ)上，嚴格遵守產(chǎn)權(quán)會計法律制度，不僅落實了規(guī)范的企業(yè)會計行為，也維護和保障了所有者的財產(chǎn)權(quán)益。
2.熟知并把握現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)的基本原理。現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)的基本原理遵循的是價值觀，在會計準(zhǔn)則體系的建設(shè)中充分落實了將理論體系與方法技術(shù)體系想結(jié)合的思想，使得會計準(zhǔn)則體系更具中國特色。由于我國所有制結(jié)構(gòu)具有特殊性，要想將會計基本要素準(zhǔn)確的反映在會計準(zhǔn)則中，應(yīng)在遵守國際慣例的前提下，針對我國當(dāng)前的市場性質(zhì)和形態(tài)，運用產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)對產(chǎn)權(quán)要素進行表述，以此來確定會計準(zhǔn)則中的基本要素。在遵循國際慣例的情況下，應(yīng)確定選用資產(chǎn)、負債和權(quán)益作為會計準(zhǔn)則的基本要素，在考慮市場性質(zhì)的情況下，應(yīng)從占有的產(chǎn)權(quán)、使用的產(chǎn)權(quán)、收益的產(chǎn)權(quán)和處置后的產(chǎn)權(quán)的角度充分考慮。
二在產(chǎn)權(quán)會計觀確立的基礎(chǔ)上進行的產(chǎn)權(quán)會計變革
一般來說，契約是一種能夠有效控制企業(yè)產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟關(guān)系和社會產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟關(guān)系的手段，尤其是我國正處于社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的初期，市場與契約的關(guān)系更顯得緊密，也可以說市場經(jīng)濟是建立在契約化社會基礎(chǔ)之上的。會計作為處理經(jīng)濟關(guān)系的手段之一，其對產(chǎn)權(quán)價值運動過程與結(jié)果的反映和控制，也可以說是一種對契約進行監(jiān)控的過程，瓦茨曾說過關(guān)于會計對契約進行監(jiān)督的理解，隨著社會結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展，產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)不斷變化之中，而會計與審計就是產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)不斷變化發(fā)展的產(chǎn)物，會計是一種手段，是一種監(jiān)督契約簽訂和執(zhí)行并能夠維護產(chǎn)權(quán)的法律手段。從中我們可以知道，企業(yè)總體契約結(jié)構(gòu)的變化會使得產(chǎn)權(quán)會計發(fā)生變革，現(xiàn)如今，為加強對企業(yè)總體契約結(jié)構(gòu)的描述力度，有學(xué)者將企業(yè)的契約結(jié)構(gòu)進行了聯(lián)盟，契約結(jié)構(gòu)聯(lián)盟的基本環(huán)節(jié)主要分為八塊，分別是稅收契約、產(chǎn)權(quán)契約、債券契約、審計契約、商務(wù)契約、工作契約、報酬契約和商事契約。這些契約環(huán)節(jié)的設(shè)置是貫穿于產(chǎn)權(quán)價值運動的全過程之中的，這些基本要素分布在契約聯(lián)盟的外部和內(nèi)部，在一定情況下它們能夠交互發(fā)揮作用，不僅可以實現(xiàn)內(nèi)部產(chǎn)權(quán)和外部產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟關(guān)系的合理轉(zhuǎn)換，也可以使會計實現(xiàn)對契約的全面確認和監(jiān)控。在進行不斷的循環(huán)工作中，產(chǎn)權(quán)會計能夠使產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟運作的契約監(jiān)控保持在系統(tǒng)的狀態(tài)之中，從而對所有者、經(jīng)營者和工作者的權(quán)益進行全方位維護和有效保障。
企業(yè)組織體制改革的成功與否直接關(guān)系到現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度和企業(yè)現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，而企業(yè)金字塔式的層級體制改革作為企業(yè)組織體制改革的關(guān)鍵，不僅影響企業(yè)內(nèi)部控制制度的建立，也會直接影響到企業(yè)治理結(jié)構(gòu)的改善，因此，企業(yè)只有合理處理好集權(quán)與分權(quán)的關(guān)系，才能實現(xiàn)組織的民主決策和民主管理。要想處理好企業(yè)集權(quán)與分權(quán)的關(guān)系，必須從以建立產(chǎn)權(quán)控制為中心的責(zé)任層次分明的內(nèi)部控制制度出發(fā)，建立完善的企業(yè)組織制度，在以所有者投資為中心的內(nèi)部控制中，要以所有者和投資者為中心，完善產(chǎn)權(quán)所有者治理結(jié)構(gòu)，將所有者和投資者的權(quán)益實現(xiàn)作為追逐目標(biāo)；在以經(jīng)營者為中心的內(nèi)部控制中，完善產(chǎn)權(quán)經(jīng)營者的治理結(jié)構(gòu)，將實現(xiàn)有效經(jīng)營和管理作為追逐的主要目標(biāo)。
綜上所述，會計準(zhǔn)則體系的每項會計準(zhǔn)則都以產(chǎn)權(quán)會計法律制度為基礎(chǔ)，熟知并把握現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)的基本原理，以此為主要內(nèi)容建立科學(xué)會計準(zhǔn)則，不僅可以充分體現(xiàn)出產(chǎn)權(quán)會計觀的精神，也可以促進產(chǎn)權(quán)會計的有效變革，在進行產(chǎn)權(quán)會計變革中，應(yīng)充分考慮契約聯(lián)盟的作用和企業(yè)租住體制的改革。
參考文獻
[1]肖小鳳，王善平. 中國會計學(xué)產(chǎn)權(quán)學(xué)派的興起與展望[J]. 時代財會. 2001（03）
篇11
1.馬克思的資本積累理論的概述
1.1馬克思簡單再生產(chǎn)理論。馬克思的簡單再生產(chǎn)理論是馬克思的資本積累理論的第一部分，屬于馬克思《資本論》第七篇的第一章。馬克思在資本論中認為：“在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動過程只表現(xiàn)為價值增殖過程的一種手段，同樣，再生產(chǎn)也只表現(xiàn)為把預(yù)付價值作為資本即作為自行增殖的價值來再生產(chǎn)的一種手段，資本家的特殊性在于它的貨幣在不斷的執(zhí)行資本的職能”從這個基本理論來看，這種再生產(chǎn)理論是經(jīng)濟學(xué)理論的基礎(chǔ)，是研究其他經(jīng)濟形勢的主要依據(jù)，在生產(chǎn)消費、資產(chǎn)階級和工人階級等方面進行了資本形成、社會資本再利用的全面探索。
1.2剩余價值轉(zhuǎn)化為資本理論。馬克思在《資本論》第二十二章指出“通過把商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律轉(zhuǎn)化為資本主義占有規(guī)律。占有生產(chǎn)資料的資本家不付代價就無償占有工人所創(chuàng)造的剩余價值的規(guī)律資本積累的過程，就是前者轉(zhuǎn)變?yōu)楹笳叩倪^程，這也是資本積累的實質(zhì)。”理解這部分的知識重點就是要明確什么樣的經(jīng)濟狀況是剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，資本家購買到勞動力這一特殊商品后，同生產(chǎn)資料結(jié)合起來進行生產(chǎn)。工人在生產(chǎn)過程中，不僅能再生產(chǎn)出勞動力的價值，并且能創(chuàng)造出比勞動力自身價值更大的價值，實現(xiàn)了價值增殖，這樣資本家才有利可圖，這種現(xiàn)象就被稱之為剩余價值轉(zhuǎn)化為資本。
1.3資本主義積累的一般規(guī)律。
這部分的經(jīng)濟學(xué)理論是馬克思“資本積累理論”知識體系中的重點內(nèi)容，在這部分的學(xué)習(xí)過程中，能夠充分理解到資本積累所表現(xiàn)出的一般規(guī)律，對這些規(guī)律的研究學(xué)習(xí)能夠更好地掌握資本構(gòu)成的情況和在其累積過程中所產(chǎn)生的變化。資本主義積累的一般規(guī)律主要表現(xiàn)在：第一，剩余價值規(guī)律是資本積累的內(nèi)在動力。第二，資本主義競爭和生產(chǎn)無政府狀態(tài)的規(guī)律是資本積累的外部壓力。
1.4原始積累的秘密
《資本論》中明確說明了“在資本主義積累過程中，隨著資本的積聚和集中，一方面企業(yè)規(guī)模擴大，社會生產(chǎn)力大發(fā)展，使生產(chǎn)進一步社會化。”資本原始積累的方式有：殖民掠奪、價格革命、販賣黑奴、圈地運動等。賢本原始積累使大量貨幣和土產(chǎn)資料集中在資本家手里，轉(zhuǎn)化為資本；又造成了龐大的雇傭工人隊伍，加速了資本主義的發(fā)展。歷史過程：①生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離②貨幣資本迅速集中與少數(shù)人手中其次。
2.馬克思資本積累理論于社會主義民營企業(yè)發(fā)展的應(yīng)用
馬克思資本積累理論的現(xiàn)實意義下社會主義民營企業(yè)的發(fā)展要避免出現(xiàn)資本主義道路，要盡可能地避免資本過剩，找出資本簡單積累的阻隔，保證資本市場的功能和優(yōu)勢，為有效率的企業(yè)做強做大提供了可能性。
2.1剩余價值轉(zhuǎn)化為資本。我國社會主義的民營企業(yè)發(fā)展不同于資本家榨取工人的剩余價值，更多的是要體現(xiàn)出節(jié)約成本，不斷提高勞動生產(chǎn)率，不能分光吃光，要為企業(yè)發(fā)展留后勁。例如：在我國50強民營企業(yè)中，聯(lián)想、新希望、萬向、科龍、東方、美的、橫店和雅戈爾等，無論是總資產(chǎn)規(guī)模，還是銷售收入規(guī)模，或是凈利潤規(guī)模，其絕對量都是排名最前的。這種情況既說明了它們所擁有的經(jīng)濟實力，同時也表明了它們在長期市場競爭中所進行的有效積累。同時這些企業(yè)的發(fā)展過程中所有的資本不是單純的某個人，或某個組織而是仍然接受社會的監(jiān)督，接受國家審計部門的監(jiān)督，為剩余價值轉(zhuǎn)化為新的社會效益資本提供了保障。
2.2鼓勵企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新。在資本積累理論的指導(dǎo)下，我國民營企業(yè)的發(fā)展要重視資本向知識性技術(shù)的轉(zhuǎn)移，投入更多的資金進行技術(shù)研發(fā)，確保資金使用的穩(wěn)定性，避免大量資金的不明方向的外流。例如：華為集團將收入的20%用于技術(shù)投入，現(xiàn)在正是依靠這種技術(shù)優(yōu)勢，它已發(fā)展成為我國企業(yè)中為數(shù)不多、真正具有國際競爭力的企業(yè)。由此可以看出，創(chuàng)新技術(shù)對于民營企業(yè)的發(fā)展是至關(guān)重要的。不同于資本主義國家，社會主義中國的民營企業(yè)發(fā)展可以依靠政府的輔助政策，在政府的鼓勵下重視民營企業(yè)資本轉(zhuǎn)移方向，重視技術(shù)創(chuàng)新，全力提升企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展能力，圍繞企業(yè)創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的需求，確保全年促成產(chǎn)學(xué)研合作項目的成功，加大對來科技人才的扶持，從民營企業(yè)再生產(chǎn)、再擴展的機會。
2.3重視人才培養(yǎng)。資本積累需要人才的力量，社會主義民營企業(yè)要重視人才的培養(yǎng)與引進，使得企業(yè)的發(fā)展與人才的成長緊密聯(lián)系起來。同時，企業(yè)要營造全員的創(chuàng)新環(huán)境，采取不同手段激勵廣大員工的創(chuàng)新激情。企業(yè)主應(yīng)當(dāng)多讓創(chuàng)新關(guān)鍵人員參與到企業(yè)的管理決策中來，尤其是在項目評估和技改規(guī)劃方面，充分發(fā)揮他們作為專業(yè)人士的智囊作用，通過各種形式的“參與”激勵，培養(yǎng)創(chuàng)新關(guān)鍵人員的主人翁意識和對企業(yè)的歸屬感。
綜上所述，馬克思資本積累理論被認為是政治經(jīng)濟學(xué)中階級性最鮮明的體現(xiàn)，其基本內(nèi)容與剩余價值理論等緊密相連，有著創(chuàng)新生產(chǎn)、規(guī)劃資本等重要的現(xiàn)實意義，如果能將其中的基本原理運用于社會主義市場經(jīng)濟的實踐，也有助于社會主義國家的民營企業(yè)健康發(fā)展。
篇12
篇13
一、理論聯(lián)系實際。加強案例教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與興趣
在中職政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，老師首先要把基本原理講清講透，為學(xué)生打好理論基礎(chǔ)；其次要培養(yǎng)學(xué)生用所學(xué)的理論去分析和處理現(xiàn)實中存在的經(jīng)濟問題。為此，在教學(xué)中教師必須密切聯(lián)系實際，我國目前已在市場機制的建立、國企改革、所有制結(jié)構(gòu)及收入分配制度的改革方面取得了重大成就，在教學(xué)中可聯(lián)系社會主義條件下勞動力商品問題、剩余價值的生產(chǎn)和分配問題、下崗與失業(yè)問題、社會資本運動中的供給與需求的矛盾及宏觀調(diào)控的必然性和調(diào)控方式、手段的改革等問題來闡述理論，讓學(xué)生切實感到政經(jīng)理論的有用性。同時隨著改革開放的發(fā)展，出現(xiàn)了一些與傳統(tǒng)觀念和理論相悖的問題，例如，傳統(tǒng)觀念認為資本和剩余價值都是資本主義所特有的，社會主義沒有資本，也沒有剩余價值，而實際上，兩者都是商品經(jīng)濟的一般范疇。只要商品經(jīng)濟存在，資本和剩余價值就存在。對這些問題，我們必須從思想上轉(zhuǎn)變觀念，否則會使政經(jīng)理論與現(xiàn)實相背離，缺乏說服力。此外，在教學(xué)過程中，教師如何根據(jù)改革開放的現(xiàn)實，把深奧、抽象的經(jīng)濟理論通過運用貼近現(xiàn)實、具體易懂的實例來闡述，使理論與實際相融合，是至關(guān)重要的。只有這樣，才能避免空洞的說教，激發(fā)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)熱情和興趣。而在案例教學(xué)中要注意的是，首先案例應(yīng)來源于現(xiàn)實生活，真實生動，與理論聯(lián)系緊密，讓學(xué)生覺得簡單易懂；其次案例必須是通過對收集來的大量素材進行篩選和提煉而得的，要具有較強說服力與代表性，符合教學(xué)要求，達到案例教學(xué)的目的。
二、改進教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)手段。提高教學(xué)吸引力與時效性
1、營造民主、寬松的教學(xué)環(huán)境和氣氛。課堂氣氛對教學(xué)有極大影響。傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)已不適應(yīng)時代的需要。課堂上師生間不溝通、不互動，是不會有好的教學(xué)效果的。必須使用各種手段，使學(xué)生變被動為主動，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，啟發(fā)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問題、思考問題，并培養(yǎng)他們解決問題的能力。為此，首先可采用“提問式”教學(xué)及安排課堂討論。當(dāng)代大學(xué)生知識豐富，思想活躍，渴望溝通和交流，有較強的表現(xiàn)欲和探求欲，必須給他們提供展示自我的機會。在每堂課的教學(xué)中，可根據(jù)具體內(nèi)容，在講授前首先提出問題，啟發(fā)學(xué)生去思考，并尋求解決問題的辦法。比如，講到勞動力商品的問題時，可以提問：在社會主義市場經(jīng)濟條件下，勞動力是否是商品?引起學(xué)生的興趣和思考，再引導(dǎo)學(xué)生去認識勞動力成為商品的條件和內(nèi)涵，然后與我國勞動力現(xiàn)實情況相結(jié)合，最后得出結(jié)論。這樣可以加強學(xué)生對相關(guān)問題的理解。其次課堂討論也是使教與學(xué)相互促進的一種重要方法，特別對于一些有爭議的問題，課堂討論不失為一種有效的教學(xué)方式。但在組織課堂討論之前，教師必須做好充分的準(zhǔn)備，包括題目的設(shè)定、資料的收集、論點及論據(jù)的組織和課堂討論形式的設(shè)定等。成功的課堂討論可以使學(xué)生在熱烈的課堂氣氛中加深對一些基本原理的掌……
2、指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀參考資料，擴大有效信息量。對于中職財經(jīng)類專業(yè)的學(xué)生來說，足夠的信息量是至關(guān)重要的。因此，我們要重視指導(dǎo)學(xué)生閱讀課外參考資料，鼓勵他們多讀書、讀好書，例如，可以向?qū)W生推薦一些著名經(jīng)濟學(xué)家的代表作、反應(yīng)世界經(jīng)濟發(fā)展趨勢和我國經(jīng)濟實踐的書籍等，鼓勵他們閱讀相關(guān)報刊雜志，通過這些書籍報刊雜志的閱讀，擴大學(xué)生的信息來源。
3、使用現(xiàn)代化教學(xué)手段，如多媒體教學(xué)。“一塊黑板、一支粉筆”的傳統(tǒng)教學(xué)模式已經(jīng)過時。要達到直觀生動的教學(xué)目的，多媒體教學(xué)是最好的方式。它可通過文字、圖象、聲音，形象直觀地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生的印象，增加他們對教學(xué)內(nèi)容的理解，提高教學(xué)效果。但多媒體教學(xué)也對教師綜合素質(zhì)提出了更高的要求。教師首先必須加強對多媒體教學(xué)的研究，提高制作多媒體軟件的水平，并收集多媒體教學(xué)所需的圖像資料等。
