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篇1

在家里，我們會有意識地給她營造一個寬松自主的生活氛圍，平常也把她當作我和妻子的活寶。記得有一次，我倆因為一點瑣事當著寶寶面吵了兩句，聲音挺大，本來滿足嗚嗚啦啦的寶寶瞬間安靜了一會兒看看我，一會兒看看媽媽。我倆突然意識到應該是嚇到孩子了，所以從那以后兩口子不愉快從不當她面吵吵，也不大聲說話。

總之，不管不管孩子多大，作為家長，我們就應放下家長的架子，把她真正當作家庭的一份子，讓孩子感覺到自我的重要和職，給她一份平等，一份信任，讓她有充分展示自我的機會。

家庭教育具有時間上、情感上和資源上的優勢。孩子大多數時間是在家庭度過的，隨著未來學校形態的變化，孩子們在家庭的時間會越來越多。未來的學習時間、地點會發生變化，家庭將成為孩子和父母共同成長最重要的學習資源中心，研學旅行、了解自然、閱讀等學習都可以家庭為中心進行整合。

篇2

一、目前在高職英語教學中詞匯教學過于薄弱

由于社會上對高職的偏見以及受“本科熱”的影響，高職學生生源較差，學生入學英語成績普遍較低，英語水平參差不齊。在新生入學之后，我們通過查閱學生的入學成績、摸底考試等多種方式對新生入學時的英語詞匯量、閱讀和聽說能力進行了調查，了解到英語成績在60分以下的學生只認識600個左右的基本詞匯，有的還不到500個；70到80分的學生的詞匯量約有800到1200左右。除了學生的英語詞匯量少、基礎差之外，目前，越來越多的學生認同這樣的觀點：既然聽、說、讀、寫、譯綜合能力越來越受重視，那么也許沒有必要在詞匯的學習上花費太多的時間。尤其令人遺憾的是，不少教師也持這一觀點。在教學實踐中，他們把時間越來越多地花在培養學生的實用能力上，而花在詞匯教學上的時間越來越少，即使在教授詞匯過程中，也顯得缺乏足夠的理論和令人信服的經驗來指導詞匯教學和學生的詞匯學習。

這種現象令人擔憂。實際上，隨著聽、說、讀、寫、譯綜合技能越來越重要，應該說詞匯在英語教學中的地位只能變得更重要，而不是不重要。端正對這個問題的認識，無疑是我們搞好英語教學的一個重要課題。

二、正確認識詞匯在語言中的地位

英語是一種歷史悠久、語匯豐富、詞義紛繁、語法簡練、使用靈活且搭配能力極強、為世人所樂于學習和使用的語言。要學好英語，就不能逃避在英語詞匯的浩翰大海中“游泳”，而且要熟練掌握這種“游泳”的本領，也不是一朝一夕的事。

美國著名作家和教育家L.Ron Hubbar先生的教育學理論認為，影響理解和應用的最重要因素是詞匯。詞匯是語言的最小意義單位，就像磚頭是建筑物的最小組成單位一樣。人類思維活動和思想交流首先是依靠詞匯進行的。不熟練掌握詞匯，就不可能掌握一種語言。一個人掌握詞匯的多寡和牢固與否，直接影響他的語言表達能力，影響他思想表達的豐富與準確程度。從這個意義上講，詞匯量的掌握就代表外語水平。經驗證明，許多學生在英語學習上落后，或干脆放棄了英語學習，就是由于他們從一開始就懶于記憶生詞，沒有大量使用過詞匯。

為了提高學生的英語水平，我們必須下一些苦工夫，努力擴大他們的詞匯量，并確保他們能精確和透徹地理解他們所學的詞匯，能準確地使用這些詞匯。一旦學生通過艱苦的積累，掌握了一定相當數量的語言“磚瓦”詞匯，那么他們的英語學習就將進入佳境：句法學習將變得簡單；句型的類型也將大大簡化；學生將會理解并欣賞英語語言的豐富多彩，而不再抱怨英語的同義詞太多，難以區分，等等。

三、學習詞匯的有效方法

認識到詞匯在語言中的重要地位，認識到詞匯學習是貫穿整個英語教學與學習過程的重要環節，就應提高對詞匯教學和學習的重視，確立詞匯教學在高職英語的教與學中的重要地位。通過自己的教學實踐，筆者總結詞匯學習的幾種有效方法，供作為高職同行教師和學生在英語教與學時的參考。

1.記憶單詞要有選擇性。

英語詞匯量驚人的豐富，總數達50.60萬個。據統計，一個以英語為母語且受過高等教育的成年人也最多只能掌握其1/3左右?？紤]到高職學生的詞匯量相當有限這一事實，我們必須有重點地選擇記憶詞匯。選擇了需記憶的詞匯之后，還要按照學習的方式進行選擇。詞匯的掌握可以分為領會式和復用式兩種，領會式掌握是指看到單詞能理解其詞義，復用式掌握是指能正確拼寫單詞，英漢互譯，并掌握其基本用法。認識到這一點，我們就可以通過精讀與泛讀的方式來系統地擴大詞匯量。精讀通過對課文的詳細分析來掌握復用式詞匯，同時也可以學習一些領會式詞匯；泛讀幫助我們擴充領會式詞匯，增強語感，提高閱讀能力，同時也可以鞏固已學過的復用式詞匯。

2.充分利用詞典，了解和掌握詞匯。

字典可以對―個單詞提供全面的信息，例如發音、用法、多種意義等，而且提供的例句一般都是使用該詞的典型用法，從而幫助我們得到對某個單詞的精練、準確、全面的理解。筆者從多年教學實踐中發現，大多數高職學生沒有養成查字典的好習慣，而且使用字典的能力較低。一些人認為在閱讀英語時不應當經常停下來在字典里查生詞，而應該根據上下文，根據構詞法、詞類轉化法等方法猜測詞義。我認為，這一說法很適于用母語閱讀，但并不總是適合于用外語閱讀，尤其不適于外語初學者，特別是高職學生。高職學生閱讀應養成“求甚解”的習慣。當一個句子里有兩個甚至更多的生詞時，你還能猜出它們的意思嗎？對一個高職學生來說，在英語閱讀中遇到生詞必須不厭其煩地查詞典，以便透徹地理解遇到的生詞。即使是見到了自己不熟悉的搭配，也應查查詞典。在使用詞典時，應采取下列步驟，以確保理解該詞：

（1）“斷”詞取義，而不是“字典搬家”。瀏覽該詞的各種含義，迅速找出更適合本文具體應用環境的那個含義。這一點看似簡單，實則要動腦筋。有的時候需要反復研讀上下文才能弄清所查的那個單詞在讀的那句話中到底是哪個意思。有的學生不這樣做，而是把詞典里對那個詞解釋的幾個主要意思都記到筆記本上，或記到課本的字里行間。不論記到哪里，那只不過是“字典搬家”，而不能稱之為查字典，也不能解決任何問題。一個詞的意義只能從它的具體語言環境中理解，這是語義學的基本原理。根據這一原理，我們應當向學生講明，要充分利用詞典，弄懂該詞的各種釋義，并運用自己的判斷力選擇釋義，這樣才能準確掌握每一個詞在每一環境下的具體含義。

（2）如果可能并必要的話，應了解該詞的詞源，參考一下該詞的原始含義和基本含義。這樣做非常有助于理解該詞的基本詞義和各種引申意義，還可以拓寬知識面，從語言的側面接觸外國政治、經濟、文化、風俗民情、重要事件等。

（3）了解有關該詞的其他信息，例如含有這個詞的短語、用法注釋、同義詞、反義詞等。這些也有助于使學生對該詞有一個更全面的感覺和把握。

（4）利用上下文判斷和掌握詞義。一位外國語言學家曾說過：“可以把在不同上下文環境中的同一個詞看作是不同的生詞。”在英語里，一詞多義是非常常見的，這與英語的多源生有關?，F代英語中不僅有許多詞匯是從古英語演變而來的，還有約80%的詞匯從外國輸入的，經過歷史變遷，這些詞匯并存和融合，使英語一詞多義、一義多詞的現象特別普遍。因此，一個詞如果只記住了它的一個意義，那么當該詞出現在一個新的語言環境中時，它看上去仍像是一個生詞。因此，應養成習慣根據上下文判斷詞義，然后通過查詞典來確認。通過經常的、大量的積累、歸納和比較，就能夠逐步融會貫通，牢固地掌握一詞多義和一詞多用的詞匯，從而運用得得心應手。

3.要重視復習。

一是要重視重復記憶。詞匯的記憶非常需要重復，根據科學統計，我們掌握一個中等難度的單詞通常需要在學過之后分散地重復使用六至八次以上，因此學生應在學習中有計劃、系統地安排詞匯的復習工作，使之得到重復，達到掌握的目的；二是要活學活用。學生應該在會話和寫作中有意識地運用剛學過的單詞。這樣，一方面可以鞏固生詞在大腦中的印記，另一方面也深化了對這些詞的意義和用法的理解。這不是機械地鞏固記憶，而是在理解的基礎上加深記憶，因而記憶效果極佳。

結語

詞匯是語言的建筑材料，它對學生交際能力的提高起著非常重要的作用。提高高職學生英語詞匯量的要求是符合語言學習規律的，是提高高職英語教學效益、實現高職英語教學目標的必由之路。只要我們統籌規劃，這一目標是能夠實現的。

篇3

社會主義核心價值觀引領的職業道德教育內容體系由職業道德意識教育、職業道德規范教育、職業道德行為教育三個部分組成的有機整體[1]。其三者都是職業道德中不可缺少的重要內容，缺一不可。意識教育被認為是其最為基礎的內容。其是后兩者能夠得到加強的前提。職業道德意識教育包含了職業道德認知、職業道德情感、職業道德意志以及職業道德信念四個層次的內容，意在培養入職人員的愛國意識、敬業意識、誠信意識和友善意識[1]。而目前我國的職業道德教育中忽略了對意識教育的作用。例如很多高校在開設職業道德教育方面的課程時，也忽略了意識教育，而重在強調規范與行為的教育。這種現狀就破壞了職業道德教育的內容構造，并且使得職業道德教育的作用大打折扣。

2.沒有構建有效的職業道德教育的途徑

目前，對于我國來說，職業道德教育的最主要場所是各大高校。并且每所高校的職業道德教育課程都設置為必修課程。學校能夠為即將入職的學生們提供比較系統的職業道德教育內容。但是學校并不是職業道德教育的唯一場所。例如家庭也是職業道德教育的場所之一。家庭的教育為職業道德的加強提供了前提。一個良好的家庭教育實際上就是職業教育的補充，并且能夠為職業道德教育做有利的鋪墊。此外，社會及企業亦是職業道德教育的重要場所。學校與家庭主要是提供職業道德的基本內容，而社會與企業為其提供實踐的場地，并且還能夠檢驗入職人員職業道德是否合格。目前，職業道德教育沒有形成一個有效的途徑。要么僅突出學校的作用，而忽略其他條件的作用。要么與之相反。

3.在職業道德教育中沒有體現出社會主義核心價值觀的教育

社會主義核心價值觀必須滲透到每行每業，我國的每個公民都必須學習并踐行這一價值觀念。并且社會主義核心價值觀與職業道德具有相輔相成的關系，前者能夠加強后者的作用，后者反過來又能夠讓前者體現在每個人的行為中去。然而社會主義核心價值觀并不是只是拿來空喊口號，而是應該將其內容及精髓體現在個人行動中來。但是，職業道德教育中并未能將社會主義核心價值觀的作用完全體現與運用。

二、在職業道德教育中加強社會主義核心價值觀教育的必要性

1.社會主義核心價值觀對于職業道德教育的加強有促進作用

社會主義核心價值觀就是要解決我國需要建立怎么樣的一個國家、需要建立什么樣的社會以及需要培養什么樣的公民等方面的問題[2-3]。而職業道德教育與上述三個問題都相關。加強社會主義核心價值觀對于入職人員能夠形成正確的職業道德觀具有重要作用。

2.加強社會主義核心價值觀是一個人成才的前提

職業道德教育主要目的是培養一個職業道德合格的人員，職業道德是一個人成才的重要前提。職業道德標準是入職前必須要求的一個重要標準。一個有能力的人能否被企業重用，關鍵在于其職業道德是否合格。一個無論多么優秀的人而缺乏職業道德將得不到展現其才能的機會。而社會主義核心價值觀又是加強職業道德的前提。因此，社會主義核心價值觀對于一個成才來說具有重要作用。

3.社會主義核心價值觀為職業道德教育的加強提供有效途徑

篇4

高職教育人才培養服務主動性之所以是一種根本的主動性和基礎的主動性，就在于高職教育人才培養本身所具有的根本性和基礎性“特質”。高職院校如果沒有培養出區域經濟社會發展所需要的、足夠的、具有自身特點和優勢的人才，所謂“主動服務”就失去了根基。

就業服務主動性是高職教育人才培養服務主動性的具體表現和外在形式，即將這種基礎主動通過市場這個“晴雨表”動態地顯現出來。在此，高職教育就業服務作為一種顯，它既是高職教育人才培養有效性的實際檢驗，又是高職教育基礎對接區域經濟社會發展的“接口”。鑒于基礎和顯這兩種服務既一脈相承又相互促進的特性，高職院校要努力建設基礎性主動服務機制和顯性主動服務機制及其聯動機制――高職教育人才培養主動服務機制；而構建高職教育人才培養主動服務機制，這正是第一層“標識”主動性建設的主旨和中心任務。

第二層“標識”的主動性是承接性、拓展性、提升性以至引領性的主動性

高職院校產學研合作主動性之所以是一種承接性、拓展性、提升性以至引領性的主動性，就在于高職院校與地方各利益相關方相聯系的“切口”和“通道”就是產學研合作，并通過這個“切口”和“通道”實現其作為大學的應有功能。顯然，“實現”本身就內含了“承接”、“拓展”、“提升”以至“引領”。“應有功能”在此主要指人才培養、科研、社會服務傳統三功能，至于文化傳承與引領新功能，由于篇幅、高職教育文化影響力等原因暫不作討論。“承接性”主動性表明“標識二”繼起于“標識一”；“拓展性、提升性以至引領性”主動性則是“標識二”對“標識一”的擴升，是主要通過科研式和社會服務式及其“聯合”行動的擴升。

因而科研服務和社會服務主動性就成為高職院校產學研合作主動性的實質表現，即高職院校產學研合作主動性實質上是高職院校科研服務和社會服務主動性。同樣，高職院校也要努力建設科研主動服務機制和社會服務主動性機制及其聯動機制――高職院校產學研主動服務機制；而構建高職院校產學研主動服務機制，這也正是第二層“標識”主動性建設的主旨和中心任務。

高職院校通過產學研合作活動主動服務于地方，目前主要解決兩個問題。一是高職院校的“區域”（社會）服務能力問題。高職院校多有為區域經濟社會發展服務的積極性，但能力還未被完全認可。這很大程度上受制于其科研能力。二是高職院校的“縣域”（社會）服務能力問題。從“區域”到“縣域”，這是高職教育以“地域空間換取發展空間”為發展取向的必然選擇，也是高職院校展現其長于應用型科研這種優勢科研能力的契機。在“新四化”建設和縣域“新四化”（縣域工業化、縣域信息化、縣域城鎮化、農業現代化）建設的政策指向下，高職院校要以產學研合作的具體實現形式――“縣校合作”為基本方式，以“縣校合作”式協同創新為基本路徑，以高職教育“總部―基地”辦學模式為代表的辦學機制建設為切入點，大力推進“內涵建設與‘下移’拓展并舉”發展新戰略，以此“以創新質量換取可持續發展空間”。

在此特別指出，在我國總部經濟發展、“總部―生產制造基地”模式或“總部―基地”產業模式布局建設、“總部―基地”模式運行總框架構建已總體進入大力推進或實質性推進的情勢下，高職院校以其頗具特色的高職教育“總部―基地”辦學模式“進駐”縣域（為分享兩區域各自的優質或優勢資源，與通常設于發達或中心區域的企業總部相對應，生產制造基地等產業基地多設于縣域），是其推進縣域異地辦學的管理模式創新，也是使第二層“標識”“落地”的重要創新舉措。

高職教育人才培養主動服務機制的構建

以高端技能型專門人才培養主動服務提供“縱橫并進”結構支撐

由于結構性培養已成為高端技能型專門人才培養這一基礎工程建設的首要任務，高職教育要縱橫并進地主動提供結構支撐。

縱向支撐，從人才梯度分布和高職教育在形成這一梯度分布中的地位和作用來看，區域產業結構的形成與優化需要高中低相匹配的、金字塔型人才結構，而高端技能型專門人才或高技能人才位居這個金字塔的中部或中下部，占據了區域經濟社會發展所需人才總量的相當一部分。這種人才分布結構是由我國國情所決定的――總體上仍是一個高端技能型專門人才或高技能人才（兩種說法本質上一致，前者越來越多地被使用，多因其更具“前沿性”和“高端性”）相對短缺的國家。與區域產業結構相適應或相對應的這種金字塔型人才結構，其高端部分，鑒于其定位和現有實力，高職教育至少目前無力也無法（無相應政策通道）提供支撐；當然其低端部分，高職教育又是無需提供主要支撐的。這就要求高職教育人才培養服務不僅要“主動”，而且要在定位清晰、方向明確、對應關系明了、結構布局優化中“主動”。

橫向支撐，從高職教育以人才培養體制機制改革為核心的自身建設角度來看，其具體落實于專業（群）建設以及由此引發的課程建設和教材建設?！叭蠼ㄔO”要主動瞄準區域經濟社會發展需要，而關鍵是主動瞄準的針對性和動態性。針對性是指主動瞄準的實際性，動態性是指主動瞄準的及時性和前瞻性。目前我國區域經濟社會發展不平衡性仍較明顯，這里以區域產業結構發展為例說明。有的區域傳統產業結構改造基本或已經完成，即將或正在向現代產業集群或服務型制造產業集群發展。這些特色產業集群構成了先進制造業和現代服務業的載體，正成為拉動區域經濟發展的重要引擎。產業集群的規模效應必然會導致產業價值鏈的變化，從而帶來人才需求鏈的變化。如先進制造業發展會形成生產業的人才鏈以及產品上下游的關聯人才鏈；產業集群發展會形成對某幾類專業人才的需求高漲或相對萎縮。這種此消彼長的變化會引發高端技能型專門人才需求的新變化，從而帶來“三大建設”的新變化：高職教育專業群對應的正是區域產業集群和產業鏈，它揭示了高職教育與區域經濟社會發展間的“群群”鏈式對應關系。高職院校只有積極主動調研、掌握這種新變化，才能通過“三大建設”抓手，形成人才培養體制機制改革的實質性成效，為這些區域經濟社會發展提供橫向人才支撐。

與此同時，有的區域正在進行傳統產業結構優化升級甚至傳統產業結構還將維系相當長時期。這對“三大建設”同樣是一種要求――一種堅守陣地而勿盲目攀比的要求、一種不要一味追求“高、新、尖”的要求。從一定意義上講，這個“要求”的要求更高：唯有以“三大建設”特色成效而服務于這些區域經濟社會發展才能提供橫向人才支撐。因為高職院校要在主動瞄準傳統產業結構優化升級這一核心需求上凸顯并保持特色，這本身就是一種很高的要求。

以動態調適提高就業主動服務能力

高職院校的就業率標示著高職教育就業主動服務能力。就業率是高職院校人才培養有效性的重要尺度，是以其培養的人才主動服務于區域經濟社會發展能力的標尺。就業率看似一個具體指標而實為高職院校辦學水平、主動服務能力的顯性反映，也是高職教育社會聲譽的直觀表示。高職院校要通過有就業質量保障的高就業率來主動提供區域經濟社會發展服務從而提升其社會地位。顯然，高職教育就業服務主動性在很大程度上表現為高職院校的就業率和就業質量。我們在透視高職生就業難的問題時，總是認為提高人才培養質量是一個可以破解就業難的突破口，因此提高高職院校辦學水平，使人才培養質量適應區域經濟社會發展，符合就業崗位的要求，就業質量才能有保障，就業率成為一個外顯的重要解釋機制。

為此，要特別防止片面追求高初次就業率而忽視對學生就業持續性能力培養的做法。初次就業率不是最終就業率，不應成為評價高校就業狀況和教育質量的主要指標甚至唯一指標。目前高職院校的初次就業率總體要高于普通高校，進而有了“上高職就業容易”或“高職學生好用”的總體印象；但若基于就業后評價機制的反饋式考察，又會有“高職學生后勁不足”的另一印象。

不妨作中職畢業生―高職畢業生―本科畢業生的跨度比較。高職畢業生與以技能熟練見長的中職畢業生相比，在專業視野、研發能力等方面具有比較明顯的優勢，這是中職畢業生和高職畢業生在企業能夠勝任不同職業崗位的根本原因（王壽斌：《高職學生“沖勁”不足引發的思考》，遼寧教育2012年14期）；較之本科畢業生，高職畢業生的就業崗位匹配能力較高，短時間內尚有一定的創新，因而受到企業的歡迎；然而若干年后，大多數高職畢業生會趨于平淡――在技能上“熟”不過中職畢業生，而在持續性和創造力方面又遜于本科畢業生。

高職畢業生職業成長的這種缺憾（也容易成為企業最不滿意之處）折射出的問題是，高職院校不僅要在培養學生的崗位適應能力上下工夫，而且還要努力提高學生的可持續發展能力。當然，關于學生的崗位適應能力培養問題和可持續發展能力培養問題孰輕孰重是有分歧的，但有一點是明確的：高職院校要增強就業服務的主動性，畢業生的即期能力和持續能力都是考量的重要因素，其關鍵在于取得兩個能力之間的動態平衡。

“以崗位型就業教育為主，創業型就業教育為輔”就是堅持和完善高職教育就業導向。崗位型就業模式是指瞄準既有工作崗位的就業模式，是一種“單軌模式”，也是一種傳統型就業模式；創業型就業模式是指以創業創造新的工作崗位的就業模式，是一種創新型就業模式；同時實施這兩種模式的就業模式即為“雙軌模式”（兩者有主輔之分或并重）。因而高職院校要根據就業模式戰略的轉換變化，適時進行高職教育就業導向戰略下的就業模式教育調整。

第一，“服務于崗位型就業模式”就是堅持高職教育就業導向。自《教育部關于以就業為導向，深化高等職業教育改革的若干意見》以來，高職教育就業導向已歷時十年。無論是基于經濟性的現實考察角度（目前我國仍面臨青年勞動力就業特別是大學生就業、農村勞動力轉移就業和轉軌性就業三大就業壓力，前兩者尤甚），還是基于社會性的歷史考察角度（高職教育就業導向其實就是社會發展到一定階段的產物，進一步說，高職教育發展問題歸根結底是一個社會發展階段問題），就業導向的提出都是適時和適宜的。這一合理性和正當性來自于這樣的基本邏輯關系：高職教育首先應當是就業教育，而就業教育又首先應當是生存教育，這就是說，高職教育就業導向正是其作為生存教育的本質反映。正基于此，高職教育就業服務主動性與就業導向具有同一性：貫徹落實就業導向、大力推進崗位型就業教育，這本身就是一種順時應勢的區域經濟社會發展服務。

第二，“以服務于崗位型就業模式為主而輔之以創業型就業模式”就是完善高職教育就業導向。創業型就業模式是在堅持服務于崗位型就業模式為中心前提下的有益補充，在當下經濟結構大規模調整、高職教育面臨重大轉型的社會背景下，該模式秉持的就業導向應該加強。

如果說“服務于崗位型就業模式”所堅持的就業導向使高職教育顯現其在經濟社會發展中的應有地位和作用，并由此逐步改變了對區域經濟社會發展被動適應的現狀，那么在今天的創業型經濟時代，“以服務于崗位型就業模式為主而輔之以創業型就業模式”就是要使高職教育發揮更重要的作用，這是高職院校以“創業型就業教育”對這一新時代的主動應對。

其主要動因，一是基于創業――就業的內在機理。創業型就業模式具有乘數（倍增）效應，一改“一（人）對一崗”舊模式為“一（人）帶多崗”新模式，形成“以創新帶動創業、以創業帶動就業、以就業帶動經濟成長”的良性互動，從而構成創業型經濟的內在支撐。二是在于中國創業型經濟發展挑戰與機遇并存的現時格局。一方面，“機器換人”風潮正形成對既有就業崗位的強力沖擊。第三次工業革命正深刻改變著社會生產、生活和教育方式。機器人正越來越多地被使用就是這一革命的“副產品”。另一方面，國際差距也意味著中國創業型經濟發展的巨大潛力。按平均每千人口擁有的企業數計，目前發達國家和地區、發展中國家分別是40～50個、20～30個，我國僅為11.66個（曲秀琴：《大學生創業與就業》，哈爾濱工業大學出版社2013年版）。

由上分析可見，高職教育就業導向所依存的經濟社會條件已發生了歷史性變化。適時、緊密地跟進、追蹤這種新態勢，是高職院校實現這種建設方向的轉變――從“崗位型就業教育”到“以崗位型就業教育為主，創業型就業教育為輔”而實施的扎實又有節奏的主動性行動；對于就業導向，堅持就是彰顯高職教育是就業教育或生存教育的本質，完善就是展現高職教育可持續發展與時俱進的精髓。

高職院校產學研主動服務機制的構建

從服務于新型就業發展模式――以“崗位型就業模式為主輔之以創業型就業模式”的“雙軌模式”或創新型就業模式以及由此顯現的新型就業發展戰略出發，到服務于其“升級版”――創業創新型經濟發展戰略，即從“就業”到“經濟”的轉變，高職院校由此主動應對的范圍更廣、領域更寬、境界更高了，也因此有了轉變高職教育發展方式的緊迫要求；而實現這一根本性轉變又依賴于教學、科研、社會服務活動新型關系的建立，依賴于基于“三大活動”而構建的高職教育人才培養主動服務機制與高職院校產學研主動服務機制的有效整合。事實上，新型就業發展模式其實質就是在完成“就業”與“創業”的博弈與互動，促使這種“雙軌模式”激發人才培養主動服務機制與高職院校產學研主動服務機制“兩大機制”的內生動力。

高職院校要通過努力轉變社會服務方式增強主動性

在以崗位型就業模式為代表的傳統型就業模式服務框架下，高職教育教學與科研之間的沖突，往往是以教學位居絕對優勢甚至取代科研得以協調的。在這種模式下，高職院校是以單一的教學活動服務社會，瞄準的是既有工作崗位，將培養學生的應崗（頂崗）能力放在首位，并在不合理的考核制度下追求一次性或初次就業率。

在以創業型就業模式為代表的創新型就業模式服務框架下，高職教育教學與科研之間的沖突，應該是一種動態的調適。由于辦學條件的差異和培養目標的規定性，高職院校的科研活動固然有其特殊性，但不應該以無原則地讓步于教學為代價?？蒲谢顒拥匚缓凸δ艿奶嵘怯捎趧摌I創新型經濟時代有著更高的要求，而單一的教學活動又無法應對或只是作出被動式反應。高職院校只有開展更加靈活有效的教學活動并不斷提高特色科研水平，才能更加主動而有質量地服務于社會；主動而有質量本身就是“三大活動”之間建立的一種新型關系――以教學為基礎、以科研為支撐、以有質量的社會服務為立足點和歸宿。簡言之，教而不研則淺，研而不教則空，教而繼之以研則活，研而繼之以教則精；而社會服務質量是高職院校教學與科研活動相得益彰的綜合反映。

由此看來，在這個“創新為王”的新時代，以“創新型就業教育”建設為契機和切入點來實現對區域經濟社會創新發展的引領，這是高職教育發展方式轉變以至高職教育可持續發展值得思量的新命題；“引領性主動”，正是對高職教育要發揮更重要作用的新呼喚。

在此，“兩大機制”建設所分別代表的第一層“標識”、第二層“標識”，根本的和基礎的主動性、承接性、拓展性、提升性以至引領性的主動性，兩者之間的關系在高職教育社會服務方式轉變即新型社會服務方式建設中得以再現和進一步的印證。

高職院校要通過努力形成引領效應，追求更高境界的主動性

從倚重教學到注重尋求“以教學為基礎、以科研為支撐而全面提高社會服務質量”三者聯動的轉變，高職院校產學研主動服務機制建設要凸顯作為“三管齊下”支柱的科研在社會服務中的提升，并由此突出創新在社會服務中的引領，這正是高職院校努力轉變社會服務方式而增強主動性的“內核”，也表明高職教育在區域經濟社會發展中要發揮更大的作用。

在相關政策指引下（教育部在《關于推進高等職業教育改革創新引領職業教育科學發展的若干意見》中明確要求高職教育要發揮引領作用），高職教育以引領效應追求更高境界的“主動性”要著力解決兩大問題：一是引領的類型、優勢和活動領域問題；二是引領載體問題。從產業價值鏈的環節來看，高職院校推進其最具優勢的應用型引領應更著力于產業價值鏈的中間環節，拓展其原創型引領則應更著眼于這一鏈條上下游環節的空缺“地帶”。高職教育無論是發揮應用型引領優勢功能（高職院校充當“中間站”或“二傳手”角色，致力于自主創新或引進成果的應用推廣―產業化―商業化），還是開發原創型引領拓展功能（填補由于實力型科研院?！安恍肌被蚝鲆暢砷L型、科技型民營企業或小微企業而留下的原創型引領的空缺），實施載體的基本形式是創新型區域、創新型園區和創新型企業；換言之，要形成這種引領效應，在高職院校通過載體建設而構建的“高職院校―創新型載體”協同創新體系中，各構成要素之間要建構一種以利益博弈關系為基石的良性互動關系，進而形成和完善產學研合作主動服務機制。

篇5

龐學光：善待兒童“愛智慧”的天性

龐學光在《教育研究》2013年第10期撰文指出，哲學的本義是“愛智慧”，而兒童具有與生俱來的“愛智慧”的天性。幾乎所有心智正常的兒童都有自己的哲學問題和哲學思考。這一事實是對兒童施與哲學教育的必要前提和邏輯起點。兒童哲學教育的意義起碼包括三個方面。其一，保護兒童的哲學天性。這有助于兒童精神的健康成長、人類思想和社會的進步，有助于哲學家的誕生。其二，訓練兒童的哲學思維。其三，奠基兒童的幸福人生。哲學教育能使兒童在恰當的智力激勵和挑戰中獲得快樂和滿足，能滿足兒童“愛智慧”的“抑制不住的渴望”，能使兒童一生擁有健康的心態，并能通過培養兒童的辯證思維幫助他們在人生的旅途上不斷地將痛苦轉化為幸福。

現代教育的顯著特點之一，就是在兒童教育的早期階段知識分科壁壘的過早設立。這一特點雖然符合知識不斷分化的趨勢，卻有悖于知識的綜合化發展趨向。更應引起注意的是，它還會嚴重妨礙兒童提出和思考具有哲學意味的問題，從而使他們原有的強烈的求知欲望和究理精神在學校生活中一點一點地喪失。教育中扼殺兒童哲學天性的弊端，可以通過開設兒童哲學課程予以糾正和補救。以兒童為對象的哲學教育必須采取既適應兒童的接受能力又符合哲學本性的內容與方法體系。目前可見的兒童哲學教育實踐，普遍是以蘊含哲理的小說、寓言、童話、詩歌等為載體引發兒童的哲學思考，通過問答、討論等方式展開具體的教育活動。

孔企平、姚佩英：學生主觀幸福感具有重要教育價值

孔企平、姚佩英在《全球教育展望》2013年第11期撰文指出，在學校教育中如何更有效地促進學生情感態度價值觀的發展，是當前我國教育實踐中亟待解決的問題，而學生幸福感的研究為促進學生全面發展提供了一個新的視野。學校環境中的學生主觀幸福感來源于積極心理學，強調人的積極情感體驗和態度對促進人的全面發展，特別是人的美德和創造性思維的發展具有重要作用。首先，學生的主觀幸福感是學生學習和發展的必要基礎。學生的主觀幸福感是在學校學習生活基礎上產生的一種積極的情感體驗和態度，包括對學校、班級、同伴、教師、學習等方面的態度，其本身具有重要的教育價值。其次，主觀幸福感是學生各種美德形成的助推器。在積極的情感體驗基礎上，學生會形成對教育活動和學校生活的正面認識，形成相對穩定的態度和看法。而價值觀和人生觀，就是對這些重要態度的提煉和升華。同時，主觀幸福感可以幫助學生在學習過程中形成積極的情感體驗，而主觀幸福感的提升，又能拉近學生與學校生活的情感距離，增加他們對學校教育活動的認同感。在情感和認知的交互作用中，學生不斷完善自己的品德和人格，實現全面發展。

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黨士鵬

今年暑假學校推薦我們讀了《教育智慧從哪里來》一書。書中各個案例都能讓我感受到是真實的真人真事。每每看完一個案例的時候都會激起我的一個回憶，點評更是指引我這樣年輕教師工作的方向。收獲頗多，重點談以下幾點。

一、遇事多發現、多研究。

全書讀來，給我最強烈的感受就是：現代教育要求教育者練就一身過硬的發現、分析和解決在教育過程中遇到的種種“案例”，來引領學生發現問題，解決問題，糾正偏差，形成良好的生活、學習、做人、做事的習慣，提高素養。而這一切都需要教育者獨具慧眼，不以粗暴、簡單的方式加以歸因、干預和壓制。重在發現和研究，積極探求學生表現的背后的深層次的本質原因！從根本上解決學生的實際問題，引導學生不斷進步。在整個教育過程中，不僅教育好學生，而且提高教師的“專業技術”水平，成為一個深入學生生活的探索教育方法最優化的“研究者”。如：一個不愛學習的體育特長生，“對學習一副無所謂的樣子”。于是老師用幾乎公式化的思維方式認為：“怎樣讓他認識到學習的重要性成了我的首要難題?！庇谑抢蠋熼_始主動接近他，深入了解他，談話“一開始涉及到學習的話題，他就有些退縮”最終起作用的還是老師在獲得他的信任之后，再幫助他解決一個個學習困難的情況下，經過長期努力得到轉化?？梢?，遇到情況，多分析，少片面，才是智慧的老師。

二、教育需要更多的“三思”。

以上的案例中王老師認為這位老師一開始就出現了問題的歸因錯誤，走了不少的“彎路”：學習的重要性是一個很常識的問題，幾乎沒有人不明白！這位老師的這個歸因就缺乏“智慧”！“這也是目前中小學教師工作的普遍弱點”。教師面對學習障礙學生大談學習的重要性，就是做讓學生更反感的“傻事”，做的是無用功。而智慧的提問題應該是：“明明知道學習重要，為什么還不起勁呢？”解決問題，老師的愛心固然重要，但起決定作用的還是老師的專業能力，就如同醫生要能對癥下藥。教育智慧起碼也和愛心一樣重要！同樣，老師的真心如果沒有更多的智慧相伴，則真心換回來的很可能就不是真心。可見，當今的教育要多一些三思，少一些盲目。

篇7

作者在《教育智慧引論》一書中，憑借其扎實的學術功底和廣博的學術視野為讀者帶來了思想的滋潤和對教育本質的追問。作者首先從“不同語境中的智慧”說起，讓讀者在了解了智慧一般特點的背景下，深入思考和追問教育與智慧內在的本質的聯系，深刻地認識到：教育需要智慧，教育對智慧品質的追求是社會和時展的要求，是教育之根本使命的要求，是教育之為教育的要求；智慧離不開教育，智慧的生成和發展依靠教育，智慧本是教育的應有之義。聯系當今中國教育的現實，這樣的思考不僅具有深刻性，而且更具有現實性。雖然新課程改革推進了近十年，但是在功利主義和工具主義主導下，目前在基礎教育領域，以書本知識為中心，以博取“高分”為目的，以大規模、超負荷的機械訓練為主要學習方式的教育生態沒有明顯好轉。在這種教育生態中，教育的立足點和重心逐漸由自身的德、智轉向了外部的物質世界，以育人為天職的教育愈來愈演化成了單向的、片面的“為了知識的教育”，本應充滿智慧的教育在很大程度上變成了勞動密集型行業，而教師變成了體力勞動者，教師之累，學生之苦成為當今中國基礎教育的普遍現象。教育是一種面向未來的神圣事業，是一項使人變得更智慧、更自由的專業活動，在當今這個愈來愈知識化、信息化和追求創新的時代，教育要承擔起“解放人、發展人、成就人”的歷史使命，就需要重塑自身的智慧性格，重建教育的智慧價值，實現由知識教育到智慧教育的轉變和跨越。

如何實現由知識教育到智慧教育的轉變和跨越呢？作者在深入分析了造成教育智慧缺乏的癥結所在之后，立足于中國教育的現實，提出了富有智慧的方向性的研究成果。如改革教師的職前教育體系，改變目前的教師培養模式；在加強學術性的基礎上，著重強調師范性，要優化師范院校的課程設置；在加強教育基本理論課程教學的基礎上，提高教育實踐課程的比重，使學生一邊學習，一邊實踐，在實踐中驗證理論知識，在理論指導下提高實踐能力。又如要突破傳統的教育評價方式，探索形成科學的評價方式，為教師教育智慧的生成提供制度上的支撐；學校內部要營造寬松自由民主的學校文化，創造自由的學術氛圍和寬松的教師成長環境，以引導和促進教師教育智慧的生成。這些建議非常符合當今中國基礎教育的現狀，是中國基礎教育從知識教育走向智慧教育的必然選擇。最值得稱道的是，作者對我國當前教師職后培訓現狀的分析與建議，雖然“很多的教育主管部門和幾乎所有的學校都組織教師進行在職培訓”，但是，培訓時間短，培訓內容和方式過于單調，流于形式，缺乏實效，與教學實踐脫節，教師“被學習”“被發展”的現象大量存在，“這些外控式學習不但不會促進教師教育智慧的生成，相反還會使教師對在職培訓產生反感，錯失學習的大好時機，反而阻礙了教育智慧的生成。因此，提高教師職后培訓的實效性，以專業培訓帶動教師不斷學習、反思，才能提高教師的專業素養，教師的理論視野開闊了，才會主動審視、改善教學實踐，在主動學習、主動反思中生發教育智慧。增強教師職后培訓的實效性需要教育管理部門、學校和教師三方面的積極努力和相互配合。”這些分析與論斷非常符合我國中小學教師教育工作的現狀，問題找得準，方法來得實，對于改進教育管理部門和學校的教師培訓工作具有重大的現實意義。

二、智慧之于教師：由知識型教師到智慧型教師

結構精巧、分析精到是本書給人的又一大感受。該書從第二章開始，就主要圍繞教育智慧的內涵及生成特性、教育智慧生成的內部條件、日常課堂教學中的教學智慧、日常教育管理中的教育智慧、教育機智的解讀與體現、智慧型教師的修煉等內容，聯系教師的課堂教學實際展開了細致入微的闡釋，使人更加深刻地認識到我們所處時代的特點和要求，認識到知識型教師向智慧型教師轉變的迫切性，不僅使一線的教師認識到智慧型教師的特征和自己專業發展的目標，而且找到了實現這一目標的現實路徑。

通過閱讀該書，聯系自己近階段的思考，我認為當前教師專業發展的目標應該定位在智慧型教師上。首先，隨著教育事業的快速發展，教師隊伍的整體素質已有了顯著提升，“只要有知識，人人可當教師”的時代已經成為歷史，這為智慧型教師的成長奠定了基本條件。其次，社會和公眾對教育質量的要求越來越高，以犧牲學生全面發展和可持續發展為代價換取的學生學業成績的提高，越來越得不到社會和公眾的認可，學校和教師都面臨著內涵發展、專業成長的巨大壓力，這就為智慧型教師的成長提供了有利的環境氛圍。再次，片面的知識教育不僅使學生異化為應試、升學的工具，而且使教師變得被動、教條、機械、倦怠，而這必然與現代教師愈來愈追求職業幸福、謀求職業尊嚴的內在需要發生沖突，這就為智慧型教師的成長提供了內在的動力。引導教師成為智慧型教師，就能使教師在工作中找回和諧、開放、創造的狀態，從而遠離職業倦怠，獲得教師職業的內在尊嚴。

如何實現由知識型教師向智慧型教師的轉變呢？作者不僅給我們透徹地分析了智慧型教師的特點，而且難能可貴的是給出了智慧型教師成長的現實路徑，使人感到可做、能做。對于智慧型教師的特點，作者認為主要包括：一是創造性。表現在教師對教學內容、教學中偶發事件的深刻洞悉及靈活機智的應對上，這是智慧型教師的首要特征。二是倫理性。我們對教學的認識已經突破了簡單認識論的范疇，教學從本質上講是一種道德活動，或者說至少是一種具有道德品性的活動。三是實踐性。主要強調教師整個知識結構中實踐性知識的重要性。四是共生性。是指教師能與學生和諧相生，表現為營造、維持和諧自然的課堂，善于人際溝通、情感交流，實現教學相長。對于智慧型教師成長的現實路徑，作者在系統思考的基礎上，提出了許多真知灼見，如教師要有“對教育事業的傾心熱愛”和“對學生誠摯的愛”，因為“教育智慧與其說是一種知識，不如說是對孩子們的關心”。又如教師要修煉自己的人格，具有健康的、高尚的、獨立的人格，因為只有道德的巨人才能生發出大智慧。再如教師要養成實踐反思的習慣，因為教育智慧不只是對普遍教學實踐的知識，而更重要的是對待個別、特殊教學實踐問題的知識，教師只有將教學觀念的改造與教學實踐反思結合起來，并在此基礎上不斷改進，才有可能不斷趨向教育智慧的境界。

理論聯系實際，深刻、系統的理論分析與恰當的教育智慧案例的完美結合是本書的另一大特點。作為教育理論工作者，作者在發揮自己專業優勢的同時，沒有把理論闡釋變成居高臨下、面目可憎的灌輸和說教，而是聯系教師的教育教學實踐，從教師的日常課堂教學、教育管理中精心選擇恰當的教育智慧的經典案例，既提高了可讀性，也增加了說服力，使教師感到教育智慧并不神秘，教育智慧就存在于日常的教育教學活動之中，只要教師善于敏銳地把握教學情景，靈活、多樣地開展教學活動，因勢利導地發揮學生的主體性，就會不斷豐富自己的教育智慧，逐步成為智慧型教師。在本書的后半部分，作者還專門拿出相當的篇幅為讀者奉獻了44個中外教育智慧的經典案例，并進行了簡明點評，這些鮮活的教育智慧案例和精彩評析定會給教師們許多具體的指導和思想上的啟迪。

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DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.10.073

一、文化生活課程開設意義

《文化生活》是高中政治中專門講授文化建設，講授我國文化進程中的節點要點，通過該門課程的開設，讓學生能夠了解當前生活中的種種文化現象，并獲取參與各種文化活動的基本知識和能力，提高學生的文化賞析能力和文化素養。同時讓學生了解到中華文化的博大精深，認識到文化傳承和創新的意義，形成對文化規律的正確認知;正確正視傳統文化的作用，正確面對外來文化的影響，增強文化創新的意識。將智慧課堂引入到文化生活課程板塊中，可利用網絡信息化帶來的教學優勢，極大提高文化生活課程板塊教學效率。

二、智慧課堂

《國家中長期教育改革與發展規劃綱要（2010―2020年）》中明確提出：鼓勵學生利用信息手段主動學習、自主學習，增強運用信息技術分析解決問題的能力。（1）較之知識課堂而提出的智慧課堂，是以教師知識為首要立足點，發揮教師個人主觀上對課堂獨特的課堂認知特點，在教學過程中輔以信息化的教學內容以及教學工具，將教學更加智能化的過程。在智慧課堂中，教師要做到教學理念的轉變，利用信息化的優勢，將課堂智能化的轉變。智慧課堂本質是一種追求創造性與智慧性的教學。（2）在具體教學過程中要做到：教學目的要以促進學生的智慧提升為核心要素，注重教學過程中教師與學生的情感交流與互動的教學程序，教學的重點是注重學生的個人智能發展的過程。同時要求教師要善于利用信息化設備輔助教學，提升課堂教學氛圍，提高課堂教學效率。

三、文化生活智慧課堂具體教學案例

（一）“體味文化”智慧課堂案例

在體味文化教學案例中，是智慧課堂應用于《文化生活》板塊中的一個良好案例，首先課堂開始前，教師要對于課堂內容導入，通過智慧課堂，利用教室中的無線網絡投影設備，可以將網絡資源整合到課堂中去，可以在課前給予學生文化講解片段如江蘇衛視《看文化》等視頻，通過讓學生觀看，省去傳統課堂中教師面對面的教學導入環節，給予教師更多的時間講解課上知識重點。同時，有了智慧課堂的條件，教師可以根據課堂要求，通過無線控制設備播放相關曲目和相關生活中的動態實圖，設定具體的情景設定環節，生活中的京劇，樂場中的音樂，城區的建筑，影院中的電影，呈現多元化的文化，讓學生感覺到文化就在身邊，為學生創設良好的文化感知情境。在“體味文化”的文化眾評環節中，可以通過智慧課堂，在線鏈接相關文化點評論壇，讓學生能夠了解到文化在普通人眼中的定位，同時教師也可以將學生個人對文化現象的觀點發表到相關論壇和討論群組中，學生在課下也可以及時更新個人觀點以及同教師及他人交流，同時也可以布置學生在課下的個人探尋文化的環節，讓學生向身邊的文化老人拜訪，探尋老人手中的中華文化，可以用相機等錄制。在課堂上教師給予學生個人探尋結果展示的機會，讓體味文化課延伸到課下，讓體味文化在學生的日常生活中常在。

（二）“我們的民族精神”智慧課堂案例分析

在“我們的民族精神”教學設計過程中，在課前，教師可以在網上尋找我國傳統的民族精神特例以及相關主題的教育視頻發給學生觀看，同時可以在線小問卷調查，讓學生個人思考能想到的和民族精神有關聯的史實和人物，明確“民族文化和民族精神關系”這一教學目標。在課堂教學過程中，教師在進行課程導入環節過程中，可以開篇以國家形象宣傳片《人物篇》案例視頻開場，通過視頻中多位行業代表人物展現他們身上所顯現出的優良品質，展示他們所代表的中華民族優秀的民族精神。導入環節完成后，教師可以根據視頻中的具體人物Leading-Edge Chinese Agriculture雜交水稻創始人袁隆平、優秀籃球運動員姚明等，設定問題，讓學生開始課堂思考，在學生簡短論述完成后，教師可以在課件中預先準備好的答案呈現，同時做概要性綜述，并以此為根據做發散性的課堂內容擴展，開展本節課的內容教學，進而引出民族精神的重要性教學環節，對本課中中華民族精神內容進行講解概述，同時對中華民族精神內涵進行多媒體展示，其淵源、歷程，通過具體案例一一展現，本模塊講解完成后，進行民族精神重要性講解時，可以播放浙大教授鄭強的民族精神報告現場視頻和對于鄭教授的一些個人對于民族精神的觀點引導大家去討論，積極爭辯，讓學生發表個人對民族文化內涵重要性方面的看法，促進課堂氣氛活躍，在輕松愉悅的課堂氣氛中完成教學目標。

（三）文化的傳播及其教學案例分析

通過創新實驗室的應用，學生能夠有機會看到所學習知識內容的產生過程，讓實驗室成為時光機，讓學生有更好的課堂體驗。在“文化傳播及其影響”教學案例中，通過創新實驗室的應用，教師可以將政治課堂搬進實驗室中進行，通過以我國文化傳播流程為特例，以時間軸的方式，讓學生通過在實驗室中觀察到文化傳播的模擬過程，實際體驗文化傳播的過程和其對世界的影響，學生能夠對所學到的內容有更直觀地理解，對所學內容了解更加透徹，輔以教師及時提問及問題發散，學生能夠及時對所學內容有系統化的理解，學習積極性增加，課堂效率大大提高。這也是智慧課堂應用給教學帶來的幫助所在。

智慧課堂的發展是教育的進步。政治教學離不開文化生活所帶來的傳承價值。而智慧課堂是政治教學的創新，在這種模式下，給學生帶來不一樣的體驗，能激發學生的創新思維，增加對學習的樂趣。為了學生有更好的明天，為了優化教學質量，每一位教育者都應當更新教學理念，跟上時代的步伐，更應該注重新時代下的互聯網產物在教育中的應用。

[1] 中華人民共和國教育部.國家中長期教育改革和發展規劃綱要

（2010―2020）年[Z].2010-07-29.

[2] 吳曉靜，傅巖.智慧課堂教學的基本理念[J].教育探索，2009（9）.

Research on the Teaching Case of “Cultural life and Intelligent Class”

ZHANG Ying

篇9

提到猶太人，人們馬上會想到三點：一是二戰時遭受的不公正待遇，二是無所不精的經商之道，三是獨一無二的家教。

猶太人教育子女的方法，在當今世人看來，既有些另類，又有些匪夷所思。但正是他們獨辟蹊徑的教育方法，才使得這個民族以“頭腦聰明”而著稱于世。猶太人在對孩子實施家庭教育過程中，采取了一系列讓人驚訝甚至瞠目結舌的方法。

書本涂蜜 在猶太人的家中，最多的家產往往是書籍。猶太人深知書籍是知識的載體，因此對讀書非常重視，從小就有意識地對孩子進行讀書教育。為了能讓孩子從小認識到書本的重要性和喜歡上讀書，父母在孩子咿呀學語時，便在家中的書籍上涂上蜂蜜，引導孩子去舔書本。這樣的教育方法，意在告訴孩子：書本是甜的。因此，猶太人的孩子，個個養成了從小愛讀書的良好習慣。孩子成年后，為了讓他們繼續熱愛讀書，父母又在孩子的房間和床頭上，分別擺放書柜、書櫥，使孩子經?？吹綍?，隨手便可以接觸到書，隨時都可以坐下來讀書。讀書，便成了猶太人生活中必不可少的一項重要內容。據有關組織調查，猶太人平均年讀書15本以上，少年和中年人最多，達到了20本，是世界上人均擁有圖書、人均讀書數量最多的民族，以猶太人為主要人口的以色列也就成了世界上國民人均藏書量、讀書最多的國家。

智慧第一 猶太人父母有一個共識：智慧是世界上最珍貴的東西，財富無法同它相提并論。因此，在猶太人家庭中，孩子六七歲時，便要接受“家庭考試”――試題只有千古不變的一道：“如果某一天家中失火，或是你身上的財物被搶，你會帶什么東西逃跑？”如果孩子回答是書籍，父母會很滿意地獎勵孩子一些藏書；如果孩子回答是其他的東西，如錢財、玩具等，父母不惱不急，會進一步啟發孩子：“世間有一種沒有形狀、沒有顏色、沒有氣味的寶貝，隱藏在每一個家庭中。你知道它是什么幔俊焙⒆喲鴆簧俠詞保父母就會告訴孩子：“是智慧！智慧是這個世界上誰也搶不走的東西，只要你活著，智慧就永遠跟著你！”這樣的“家庭考試”會讓孩子終生難忘，尤其是父母對智慧的重要性的描述，更在他們幼小的心靈中，深深地烙下了“智慧第一，千古不易”的烙印，從而使孩子們一生一世都崇尚智慧、學習智慧、積累智慧。真可謂“一道考題，終身受益”！

學以致“疑” 猶太人最不喜歡自己的孩子在學習中“死摳”書本、盲從書本，他們非常支持孩子對書本產生疑問。猶太人父母認為：學習只是一種模仿，沒有任何的創新。而懷疑，才可以透過知識的表象，開啟智慧的大門。學而不問，不會使人進步。所以，在猶太人聚集的中小學里，課堂上向老師發問最多的孩子，便是這個班級的三好學生；而從不發問的孩子，不管學習成績多么好，也被視為劣等生。在猶太人家庭中，父母每天必做一份“家庭作業”：向孩子提問題，或接受孩子的提問。在猶太人身上，終生都保留著提問的良好習慣，很多人一生真的是生活在“十萬個為什么”之中，可謂“活到老、問到老、學到老”。

篇10

一、農村中小學藝術教育中存在的問題 

（一）開課情況分析 

農村中小學藝術課的開課率較低，即使開課大部分也只是局限于唱歌和圖畫。少數學校，即使有了專業藝術教師，也存在藝術教育課程被嚴重擠占現象。藝術課由文化課替代。 

（二）藝術教師情況 

農村中小學藝術教師配備情況遠低于城鎮學校，師資嚴重缺乏且多為兼職，專職和專業的藝術教師甚少。 

（三）藝術辦學條件 

農村中小學藝術教育總的來說：農村不如城鎮、美術不如音樂、小學不如中學。大部分農村學校沒有畫架、畫夾、顏料、紙筆等美術教學用品，音樂教學設施也很簡單不完善。 

二、農村中小學藝術教育的重要性 

（一）使中小學生的感性思維得到發展 

感性思維和理性思維就像一對孿生兄弟，它們是完整理想人格的構成要素，統一于一個整體中，它們都要通過教育來發展完成統一。感性是內心的、來自心靈內部；理性是邏輯判斷的、來源于大腦的思考。像小學語文、數學、自然等基礎課程重視培養學生的理性思維，重視學生的智力發展，對理性思維的考察是從邏輯的、思維判斷的角度去評價，這種模式培養出來的中小學生只是智力和思維得到了發展，在考試中可以得到很高的分數，但他們失去感性的理解，不懂得審美，不懂得欣賞生活。而藝術教育本身就是注重對生活的觀察，鍛煉學生的感性思維，培養學生發現美的眼睛。素質教育時代我們必須注重對學生德、體、智、美全面培養，中小學生沒有發現美的感性思維又怎能更好地全面發展呢？所以，藝術教育對中小學生非常重要。 

（二）藝術教育可以啟迪中小學生的智慧 

智慧不等于智力，智力可以通過考試來評價，而智慧是指對待生活的態度，智慧是不可通過測試來測量的。在藝術教育中蘊含著在實踐中處理現實問題的智慧，而這種智慧是很難通過學習理論知識獲得的，智慧對于學生以后的工作、生活也有著積極的影響。一個人的智商很高并不代表他的智慧就很高，智慧有時比智力還重要，智慧的增加可促進智力的發展，而智力的提高并不代表智慧會增高，甚至會壓制智慧的成長。藝術教育恰恰就可以使人增長智慧，如：文學戲劇作品、美術寫意作品和音樂舞蹈作品等作品都體現著深刻的智慧。 

（三）藝術教育可促使學生人格的完善 

在藝術教育中無處不蘊藏者生活的真、善、美。藝術教育能使中小學生懂得感恩，使人善良因善是藝術的品格之一，無論是在藝術創作還是欣賞中，藝術作品都能引起人的共鳴。藝術教育還可培養主體的愛美心，有了愛美心就會產生愛德之心和愛智之心，這樣就有助于建立學生之間、學生與老師之間的和諧關系，使學生懂得尊重他人的勞動成果，進而使自己成為一個心靈高尚的人。 

三、結語： 

農村中小學由于各方面配備不齊全，使藝術教育不能全面開展，在素質教育時代，使得農村學生與城鎮學生的差距進一步拉大，十分不利于農村孩子的發展。在經濟發展不斷提高的同時，農村也應共享改革成果，農村藝術教育問題必須引起各界的關注和幫助，我們期待農村中小學藝術教育更上一層樓。 

 

參考文獻 

[1]李進平.貧困農村中小學藝術教育問題及對策[j].教育革新，2009（10） 

篇11

提到猶太人，人們馬上會想到三件事：一是“二戰”時遭受的不公正待遇，二是無所不精的經商之道，三是獨一無二的“家教”。

猶太人對子女的教育方法，在當今世人看來，既有些“另類”，又有些匪夷所思。但正是他們獨辟蹊徑的教育方法，才使得這個民族以“頭腦聰明”、“游刃有余”而著稱于世。猶太人在家庭教育過程中，采取了一系列讓人驚訝甚至是讓人瞠目結舌的方法――

書本涂蜜。在猶太人的家中，最多的“家產”不是金錢，而是書籍。猶太人深知書籍是知識的載體，因此對讀書非常重視，從小就有意識地對孩子進行讀書教育。為了能讓孩子從小認識到書本的重要性和喜歡上讀書，父母們在孩子牙牙學語時，便在家中的書籍上涂上蜂蜜，引導孩子去舔書本。這樣的教育方法，意在告訴孩子：書本是甜的。因此，猶太人的孩子個個養成了從小愛讀書的良好習慣。孩子成年后，為了讓他們繼續熱愛讀書，父母們又在孩子的房間和床頭上，分別擺放書柜、書櫥，使孩子時時刻刻看到的是書，隨手便可以接觸到書，隨時都可以坐下來讀書。讀書，便成了猶太人生活中必不可少的一項重要內容。據有關組織調查，猶太人平均年讀書15本以上，少年和中年人最多，達到了20本，是世界上人均擁有圖書、人均讀書數量最智慧是世界上最珍貴的東西，財富無法同他們相提并論。因此，在猶太人家庭中，孩子六七歲時，便要接受“家庭考試”一一試題只有千古不變的一道：“如果某一天家中失火，或是你身上的財物被搶，你會帶什么東西逃跑?”如果孩子回答是書籍，父母會很滿意地獎勵孩子一些藏書；如果孩子回答是其它的東西，如錢財、玩具等，父母們不惱不急，會進一步啟發孩子：“世間有一種沒有形狀、沒有顏色、沒有氣味的寶貝，隱藏在每一個家庭中。你知道它是什么嗎?”孩子答不上來時，父母就會告訴孩子：‘堤智慧!智慧是這個世界上誰也搶不走的東西，只要你活著，智慧就永遠跟著你!”這樣的“家庭考試”會讓孩子終生難忘，尤其是父母們對智慧重要性的描述，更在他們幼小的心靈中深深地烙下了“智慧第一，千古不易”的烙印，從而使孩子們一生一世都崇尚智慧、學習智慧、積累智慧。真可謂是“一道考題，終生受益”!

學以致“疑”。猶太人最不喜歡自己的孩子在學習中“死摳”書本、盲從書本，他們非常支持孩子對書本產生疑問。猶太父母認為：學習只是一種模仿，沒有任何的創新，而懷疑，才可以透過知識的表象，啟開智慧的大門。學而不問，不會使人進步。所以，在猶太人聚居的中小學里，課堂上向老師發問最多的孩子，便是這個班級的“三好學生”；而從不發問的孩子，不管學習成績多么好，也被視為“劣等生”。在猶太人家庭中，父母們每天必做一份“家庭作業”：向孩子提問題，或接受孩子的提問。在猶太人身上，終生都保留著“提問”的良好習慣，很多人一生真的是生活在“十萬個為什么”之中，可謂“活到老、問到老學到老”。

篇12

“智慧型”教師是集維持型、科研型、學者型、專家型、研究型教師的某些特點于一身，又具有鮮明的個性特征的一類教師，其顯著特征是擁有教育智慧。教師的教育智慧是教師理論智慧、實踐智慧和情感智慧的有機統一，具有一定的教育智慧是教師開展教育教學實踐的基石。理論智慧是關于什么和應是什么的智慧，教師必須要有廣博的知識、豐富的經驗和先進的觀念等，為教師教育實踐提供教材和工具并指明方向。教師的理論智慧體現了教師力求把握教育普遍規律的愿望和能力。教師的實踐智慧是一種在教育規律的支配下，將教育理論的普遍規律與教師的特殊教育經驗有機地整合在一定的教育情境之中，能恰當處理隨機生成的具體問題的智慧。它是關于怎樣做的智慧，是決定教師工作績效的重要性因素。教師的實踐智慧體現了教師應對經驗過程中不確定因素即生成性因素的愿望與能力。教師的情感智慧是指教師對自己情緒的把握和控制，對他人情緒的揣摩和駕馭，以及承受挫折、自我激勵和進行人際交往的能力，它是關于如何做得更好的智慧，是教師獲取理論智慧、實施實踐智慧、取得良好教育效果的動力和調節系統?！爸腔坌汀斌w育教師是智慧型教師的下位概念，“智慧型”教師所應具備的素養，體育老師也都應該具備?！爸腔坌汀斌w育教師也是集理論智慧、實踐智慧和情．感智慧于一身的統一體，具體表現為在體育教育、教學過程中具有辨析判斷、發明創造和主動適應的能力，以充分的理論知識及其創新能力作基礎，在實踐中既不墨守成規、傳統呆板，又能靈活機動、巧抓時機地開展工作，在情感智慧的調配下，能恰到好處地把原則性和靈活性結合起來。

二、做“智慧型”體育教師是課改的需要

教師是課程實施的主體，課程改革精神只有經過教師的理解和轉化，才能在學生身上得以體現。體育課程改革中“實踐力量的人”是廣大的體育教師。從世界現代化的發展進程來看，一個國家可以從國外引進現代化的科學技術，移植先進國家卓有成效的管理方法，但如果國民的科學文化素質和業務水平不能有效地利用這些技術和方法，．如果執行和運用這些現代制度的人自己還沒有從心理、思想、態度和行為方式上都經歷一個向現代化的轉變，失敗和畸形發展是不可避免的。再完美的現代制度和管理方法，再先進的工藝技術，也會在傳統人的手中變成廢紙一堆。此次新體育課程改革力求與國際接軌，與傳統體育課程相比變化較大，教師如果因循守舊，不思進取，問題肯定也會接踵而至。新體育課程的實施呼喚廣大教師要成為“智慧型”教師。智慧無極限，通過努力，“智慧型”體育教師可以在不同程度上達成。以新課程的推進為契機，與新課程共同成長，促進“智慧型”教師的積極達成，從而在課程改革中使教師和課程都得到發展而實現“雙贏”。新體育課程與傳統的體育課程相比，由于課程環境發生了很大的變化，體育教師的角色也要相應地發生變化。新課程要求體育教師成為體育課程的決策者、學習過程的指導者和促進者、學習活動的設計者和組織者、課程內容資源的開發者、體育教育的研究者。

篇13

二、做“智慧型”體育教師是課改的需要

教師是課程實施的主體,課程改革精神只有經過教師的理解和轉化,才能在學生身上得以體現。體育課程改革中“實踐力量的人”是廣大的體育教師。從世界現代化的發展進程來看,一個國家可以從國外引進現代化的科學技術,移植先進國家卓有成效的管理方法,但如果國民的科學文化素質和業務水平不能有效地利用這些技術和方法,.如果執行和運用這些現代制度的人自己還沒有從心理、思想、態度和行為方式上都經歷一個向現代化的轉變,失敗和畸形發展是不可避免的。再完美的現代制度和管理方法,再先進的工藝技術,也會在傳統人的手中變成廢紙一堆。此次新體育課程改革力求與國際接軌,與傳統體育課程相比變化較大,教師如果因循守舊,不思進取,問題肯定也會接踵而至。新體育課程的實施呼喚廣大教師要成為“智慧型”教師。智慧無極限,通過努力,“智慧型”體育教師可以在不同程度上達成。以新課程的推進為契機,與新課程共同成長,促進“智慧型”教師的積極達成,從而在課程改革中使教師和課程都得到發展而實現“雙贏”。新體育課程與傳統的體育課程相比,由于課程環境發生了很大的變化,體育教師的角色也要相應地發生變化。新課程要求體育教師成為體育課程的決策者、學習過程的指導者和促進者、學習活動的設計者和組織者、課程內容資源的開發者、體育教育的研究者。